หนังสือคลาสสิกแห่งการเปลี่ยนแปลงของจีน Shchutsky Yu. K. ข้อความที่ตัดตอนมาจาก "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" ของจีนคลาสสิกที่แสดงถึง Shchutsky, Yulian Konstantinovich

21.11.2023หัวข้อ: มนุษย์และท้องฟ้า

ในด้านบิดาของเขา เขาสืบเชื้อสายมาจากตระกูล Jagiellon-Czartoryski พ่อของฉันเป็นนักวิทยาศาสตร์ป่าไม้ แม่เป็นครูสอนดนตรี หลังจากเสร็จสิ้นสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าของเจ้าชายแห่งโอลเดนบูร์กแล้วเขาก็เข้าเรียนที่สถาบันโปลีเทคนิคเปโตรกราดในภาควิชาเศรษฐศาสตร์ ในปี พ.ศ. 2457 พระองค์เสด็จเยือนเยอรมนี ฝรั่งเศส และสวิตเซอร์แลนด์ ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2463 เขาทำงานที่พิพิธภัณฑ์เอเชียแห่งสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต (ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2473 - สถาบันการศึกษาตะวันออกของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต) ในปี 1921 เขาสำเร็จการศึกษาจากแผนกชาติพันธุ์วิทยาและภาษาศาสตร์ของคณะสังคมศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัย Petrograd ในภาควิชาภาษาจีนศึกษา

เขาศึกษาและสอนในเวลาต่อมาที่ Leningrad Oriental Institute ต่อมา V. M. Alekseev ได้ยกย่องเขาให้เป็นหนึ่งในสามนักเรียนที่ดีที่สุดของสถาบัน ในช่วงต้นทศวรรษ 1920 เขาเป็นสมาชิกของหนึ่งในแวดวงมานุษยวิทยาของ Petrograd ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2466 ฉันอ่านรายงาน “คำสารภาพของเต๋าโดย Ge Hong” ในหมวดอินเดียและตะวันออกไกลของ RAIMK ในปีการศึกษา พ.ศ. 2467-2468 เขาเริ่มสอนหลักสูตร Daology เบื้องต้นที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราด

ในปี 1920 เขาเริ่มทำงานที่ Asian Museum of the Academy of Sciences ซึ่งเขาไต่เต้าขึ้นมาจากนักวิจัยประเภทที่ 3 มาเป็นภัณฑรักษ์ด้านวิทยาศาสตร์ของพิพิธภัณฑ์ จากนั้น หลังจากการจัดระเบียบพิพิธภัณฑ์ใหม่ในปี 1930 มาเป็น Institute of การศึกษาตะวันออกของ USSR Academy of Sciences เขากลายเป็นผู้เชี่ยวชาญทางวิทยาศาสตร์และวินาที พ.ศ. 2476 (ค.ศ. 1933) – เลขาธิการคณะรัฐมนตรีด้านวิทยาศาสตร์ของคณะรัฐมนตรีจีนของสถาบัน

ในปี 1928 ตามคำแนะนำของ V.M. Alekseeva Yu.K. Academy of Sciences ส่ง Shchutsky ไปยังญี่ปุ่นเพื่อซื้อหนังสือภาษาญี่ปุ่นและจีน และทำความคุ้นเคยกับกิจกรรมการวิจัยของนักไซน์วิทยาชาวญี่ปุ่น เขาใช้เวลาสี่เดือนครึ่งในญี่ปุ่น โดยอาศัยอยู่ในโอซาก้าที่วัดพุทธ ร่วมกับ B. A. Vasiliev (พ.ศ. 2442-2489) นักเรียนดีเด่นอีกคนของ V. M. Alekseev เขาเขียนตำราเรียนภาษาจีน (baihua) ในปี พ.ศ. 2477

เขาเป็นสมาชิกของคณะกรรมาธิการชั่วคราวด้านการเขียนอักษรจีนแบบสุริยวรมันภายใต้คณะกรรมการกลาง All-Union ของตัวอักษรใหม่ และมีส่วนร่วมในงานของกลุ่มอย่างต่อเนื่องเพื่อศึกษาไวยากรณ์ที่สถาบันวิจัยภาษาศาสตร์เลนินกราด ผลลัพธ์ที่สำคัญที่สุดของการวิจัยทางภาษาของเขาคือบทความ "Traces of stadiality in Chinese hieroglyphs" (1932)

ในปี พ.ศ. 2479-2480 เป็นพนักงานของ State Hermitage ซึ่ง N.V. Alabyshev ทำงานในแผนกวิชาว่าด้วยเหรียญจนถึงปี 1933

มีความเชี่ยวชาญในภาษาจีน ญี่ปุ่น เกาหลี เวียดนาม แมนจู พม่า ไทย เบงกาลี ฮินดูสถาน สันสกฤต อาหรับ ฮิบรู เยอรมัน ฝรั่งเศส อังกฤษ โปแลนด์ ดัตช์ และละติน เป็นครั้งแรกในรัสเซีย เขาได้แนะนำการสอนภาษากวางโจว (กวางตุ้ง) ของจีนและเวียดนาม กันด้วย บี.เอ. วาซิลีฟ(พ.ศ. 2442-2481) เขียนตำราเรียนภาษาจีน หลังจากการตายของ Shchutsky การศึกษาของเวียดนามก็หยุดอยู่ในสหภาพโซเวียตเป็นเวลานาน

เป็นที่รู้จักส่วนใหญ่จากการแปลและการตีความหนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลงคลาสสิกซึ่งเป็นหนึ่งในหลักการของ Pentateuch ของจีน Shchutsky ปกป้องงานวิจัยของเขาใน "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" สองเดือนก่อนที่เขาจะถูกจับในฐานะวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก การแปลและการค้นคว้า "หนังสือ" ของเขา (ตีพิมพ์ในปี 1960) ได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในผลงานทางไซน์วิทยาขั้นพื้นฐานที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 ในปี 1979 หนังสือเล่มนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษและจัดพิมพ์ในสหรัฐอเมริกาและอังกฤษ

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2480 เขาถูกจับกุมในข้อหา "จารกรรม" และถูกตัดสินประหารชีวิต ถูกประหารชีวิตในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2481 B. A. Vasiliev ผู้เขียนร่วมของเขาถูกจับกุมเมื่อวันที่ 6 กันยายน พ.ศ. 2480 ถูกตั้งข้อหาเมื่อวันที่ 19 พฤศจิกายน และถูกประหารชีวิตเมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายนในเลนินกราด “ในวันเดียวกับชาวตะวันออกคนอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง” สิ่งพิมพ์ในยุคโซเวียตจำนวนหนึ่งระบุวันตายผิด - พ.ศ. 2484 หรือ พ.ศ. 2489 เขาดำรงตำแหน่งเจ้าหน้าที่ของสถาบันการศึกษาตะวันออกจนถึงปี พ.ศ. 2486

ถนน Ofitserskaya (ปัจจุบันคือถนน Dekabristov) อาคาร 9 อพาร์ทเมนท์ 2. เมื่อวันที่ 21 มีนาคม 2558 ได้มีการติดตั้งป้ายอนุสรณ์สถานบ้านหลังนี้”

จากหนังสือของ Yu.K. ชัทสกี้
"หนังสือคลาสสิกจีนแห่งการเปลี่ยนแปลง I-Ching"

บทนำนี้ส่งถึงผู้อ่านที่ไม่ใช่ Sinologist จำเป็นเพื่อเป็นแนวทางในการทำงานที่เสนอด้านล่างนี้ ควรปรับทิศทางผู้อ่านในคำถามโดยที่จะไม่เข้าใจ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" และยิ่งไปกว่านั้นก็จะไม่ชัดเจนว่าเหตุใดผู้เขียนจึงทำการแปลและ การศึกษาอนุสาวรีย์เพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่ผู้พูดจะมองเห็นผู้อ่านยุคใหม่ นอกจากนี้ในบทนำนี้ควรนำเสนอและอธิบายคำศัพท์พื้นฐานของอนุสาวรีย์ซึ่งจะถูกนำมาใช้อย่างต่อเนื่องด้านล่างและโดยที่ไม่สามารถทำได้หากไม่มีงานพิเศษใน "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" เรารับงานนี้เพราะในขณะที่ศึกษาเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาจีน เราต้องเผชิญกับความจำเป็นอย่างต่อเนื่องที่จะนำการศึกษาของโรงเรียนปรัชญาแต่ละแห่งด้วยการศึกษาเบื้องต้นของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" - จุดเริ่มต้นหลักและจุดเริ่มต้นของการให้เหตุผล ของนักปรัชญาจีนโบราณเกือบทั้งหมด

หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลงติดอันดับหนึ่งในหนังสือคลาสสิกของลัทธิขงจื้อและการวิจารณ์วรรณกรรมจีน สิ่งนี้เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ เนื่องจากบรรณานุกรมและบรรณานุกรมในระบบศักดินาของจีนถูกสร้างขึ้นโดยผู้ที่ได้รับการศึกษาแบบขงจื๊อแบบดั้งเดิม บรรณานุกรมของจีนโบราณเชื่ออย่างไม่สั่นคลอนในประเพณีนี้ (ไม่ใช่ยุคดึกดำบรรพ์ แต่ค่อนข้างเก่า) ซึ่งมีอายุตั้งแต่การสร้าง "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" ในสมัยโบราณจนไม่มีหนังสือคลาสสิกอื่นใดสามารถแข่งขันกับมันตามลำดับเวลาได้แม้ว่าในความเป็นจริงแล้ว “หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง” ไม่ใช่อนุสรณ์สถานการเขียนภาษาจีนที่เก่าแก่ที่สุดแต่อย่างใด และสิ่งนี้ก่อตั้งขึ้นโดยวิชาปรัชญาจีน

อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าประเพณีใดก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงลัทธิขงจื๊อ “หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง” มีสิทธิ์ทุกประการที่จะเป็นที่หนึ่งในวรรณกรรมคลาสสิกของจีน ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีน เธอใช้อิทธิพลของเธอในหลากหลายสาขา: ในปรัชญาและคณิตศาสตร์และการเมืองและในกลยุทธ์และในทฤษฎีการวาดภาพและดนตรีและในงานศิลปะเอง: จากโครงเรื่องภาพวาดโบราณที่มีชื่อเสียง - "ม้า 8 ตัว " - ถึงจารึกคาถาบนเหรียญพระเครื่องหรือเครื่องประดับบนที่เขี่ยบุหรี่สมัยใหม่

เราต้องให้ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" เป็นที่หนึ่งอย่างไม่ต้องสงสัยในบรรดาหนังสือคลาสสิกอื่น ๆ และเป็นสิ่งที่ยากที่สุด: ยากที่สุดทั้งในการทำความเข้าใจและแปล หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลงมีชื่อเสียงมาโดยตลอดว่าเป็นข้อความที่มืดมนและลึกลับ รายล้อมไปด้วยวรรณกรรมอันกว้างใหญ่ของนักวิจารณ์ที่ขัดแย้งกันอย่างมากในบางครั้ง แม้จะมีความยิ่งใหญ่ของวรรณกรรมอายุสองพันปีนี้ แต่การทำความเข้าใจข้อความบางตอนของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" ยังคงเป็นปัญหาที่แทบจะผ่านไม่ได้ - ภาพที่แนวความคิดแสดงออกมานั้นแปลกและแปลกสำหรับเรามาก ดังนั้นอย่าให้ผู้อ่านบ่นเกี่ยวกับผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้ หากบางสถานที่ในการแปลอนุสาวรีย์นี้ปรากฏไม่ชัดเจนเมื่ออ่านครั้งแรก เราทำได้แต่ปลอบใจตัวเองด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในตะวันออกไกล ต้นฉบับ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" ไม่ได้เข้าใจง่ายเหมือนกับหนังสือคลาสสิกของจีนเล่มอื่นๆ

เพื่อช่วยผู้อ่านให้ได้มากที่สุด เราจะกล่าวถึงแผนงานของเรา คำอธิบายภายนอกของเนื้อหาของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" และคำศัพท์ทางเทคนิคที่สำคัญที่สุด

งานของเราแบ่งออกเป็นสามส่วน ส่วนแรกระบุข้อมูลหลักที่ได้รับจากการศึกษาอนุสาวรีย์นี้ในยุโรป จีน และญี่ปุ่น ส่วนที่สองเป็นการนำเสนอข้อมูลที่เราได้รับระหว่างการศึกษาปัญหาหลักสิบสามปัญหาที่เกี่ยวข้องกับ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" แบบย่อ ส่วนที่สามเป็นเรื่องเกี่ยวกับการแปลหนังสือ

ข้อความของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" มีความแตกต่างทั้งในแง่ของส่วนที่เป็นส่วนประกอบและในแง่ของสัญญาณที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งแสดงออกมา นอกเหนือจากอักษรอียิปต์โบราณตามปกติแล้ว ยังมีไอคอนพิเศษที่ประกอบด้วยลักษณะสองประเภทคือ xiao ประเภทหนึ่งประกอบด้วยคุณสมบัติแนวนอนทั้งหมด: เรียกว่าหยาง (เบา) กาน (รุนแรง) หรือบ่อยที่สุดตามสัญลักษณ์ของตัวเลข จู (เก้า) คุณสมบัติอีกประเภทหนึ่งคือคุณสมบัติแนวนอนที่ถูกขัดจังหวะตรงกลาง: เรียกว่าหยิน (เงา), โจว (ยืดหยุ่นได้) หรือบ่อยที่สุดตามสัญลักษณ์ของตัวเลข lu (หก) แต่ละไอคอนประกอบด้วยคุณลักษณะเหล่านี้หกประการ ซึ่งวางไว้ในชุดค่าผสมที่หลากหลาย ตามทฤษฎีของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" กระบวนการทั้งโลกเป็นการสลับสถานการณ์ที่เกิดขึ้นจากการมีปฏิสัมพันธ์และการดิ้นรนของพลังแห่งแสงสว่างและความมืด ความตึงเครียดและความยินยอม และแต่ละสถานการณ์เหล่านี้แสดงออกมาในเชิงสัญลักษณ์โดยหนึ่งในนั้น สัญลักษณ์เหล่านี้ซึ่งใน “คัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลง” มีอยู่เพียง 64 ดวงเท่านั้น ถือว่าเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นจริงและเรียกว่ากัว (สัญลักษณ์) ในภาษาจีน ในวรรณคดีไซโนโลจิคัลของยุโรป พวกมันเรียกว่าแฉก รูปหกเหลี่ยมซึ่งตรงกันข้ามกับบรรทัดฐานของการเขียนภาษาจีนนั้นเขียนจากล่างขึ้นบนและด้วยเหตุนี้การนับคุณลักษณะในรูปหกเหลี่ยมจึงเริ่มต้นจากด้านล่าง ดังนั้นบรรทัดแรกของแฉกจึงถือเป็นบรรทัดล่างซึ่งเรียกว่าบรรทัดเริ่มต้น บรรทัดที่สองคือบรรทัดที่สองจากด้านล่าง บรรทัดที่สามคือบรรทัดที่สามจากด้านล่าง เป็นต้น เส้นบนสุดไม่เรียกว่าเส้นที่หก แต่เป็นเส้นบนสุด (ฉาน) คุณลักษณะนี้เป็นสัญลักษณ์ของขั้นตอนของการพัฒนาสถานการณ์เฉพาะที่แสดงในรูปแฉก สถานที่จากล่างสุดเริ่มต้นถึงอันดับที่หกบนซึ่งถูกครอบครองโดยคุณสมบัติเรียกว่าเว่ย (ตำแหน่ง) ตำแหน่งคี่ (เริ่มต้น ที่สาม และห้า) ถือเป็นตำแหน่งของแสง - หยาง คู่ (ที่สอง, สี่และบนสุด) - ตำแหน่งแห่งความมืด - หยิน โดยปกติแล้ว เพียงครึ่งหนึ่งของกรณี เส้นแสงจะไปสิ้นสุดที่ตำแหน่งแสงและเส้นเงาจะอยู่ในตำแหน่งเงา กรณีเหล่านี้เรียกว่า "ความเกี่ยวข้อง" ของลักษณะ: พลังแห่งแสงสว่างหรือความมืดในตัวพวกเขา "ค้นหาที่ของมัน" โดยทั่วไปถือว่าเป็นการจัดกำลังที่ดี แต่ก็ไม่ได้ถือว่าดีที่สุดเสมอไป ดังนั้นเราจึงได้ไดอะแกรมต่อไปนี้:

ดังนั้น รูปหกเหลี่ยมที่มี "ความเหมาะสม" ของคุณลักษณะโดยสมบูรณ์คืออันดับที่ 63 และรูปหกเหลี่ยมที่มี "ไม่เกี่ยวข้อง" ของคุณลักษณะโดยสมบูรณ์คืออันดับที่ 64

ในความคิดเห็นที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" ระบุว่ามีการสร้างสัญลักษณ์แปดตัวจากสามลักษณะที่เรียกว่าไตรแกรมซึ่งเดิมถูกสร้างขึ้น พวกเขาได้รับชื่อบางอย่างและยึดติดกับแนวความคิดบางวง ที่นี่เราจะระบุสไตล์และชื่อหลัก คุณสมบัติ และรูปภาพ

จากแนวคิดเหล่านี้ เราสามารถสรุปได้ว่าทฤษฎี "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" พิจารณากระบวนการของการเกิดขึ้น การดำรงอยู่ และการสูญหายอย่างไร แรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ซึ่งพุ่งเข้าสู่สภาพแวดล้อมของการแสดงของ Meon การกระทำสิ่งแรกคือความตื่นเต้นของสิ่งหลัง จากนั้นก็มาถึงการแช่ตัวใน meon อย่างสมบูรณ์ซึ่งนำไปสู่การสร้างสิ่งที่สร้างขึ้นเพื่อความคงอยู่ของมัน แต่เนื่องจากโลกคือการเคลื่อนไหว การดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้าม แรงกระตุ้นเชิงสร้างสรรค์จึงค่อย ๆ ลดลง พลังสร้างสรรค์ได้รับการกระจ่างขึ้น จากนั้นด้วยความเฉื่อย มีเพียงความสามัคคีเท่านั้นที่ยังคงอยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่ง ซึ่งท้ายที่สุดจะนำไปสู่การล่มสลายของสถานการณ์ปัจจุบันทั้งหมด เพื่อความละเอียดของมัน

ตารางไตรแกรม

№	ชื่อ	คุณสมบัติ	ภาพ
1	เฉียน (ความคิดสร้างสรรค์)	ป้อม	ท้องฟ้า
2	คุน (การแสดง)	การอุทิศตน	โลก
3	เจิน (ความตื่นเต้น)	ความคล่องตัว	ฟ้าร้อง
4	คัน (ดำน้ำ)	อันตราย	น้ำ
5	เก็น (อยู่)	ขัดขืนไม่ได้	ภูเขา
6	พระอาทิตย์ (การปรับแต่ง)	การเจาะ	ลม (ต้นไม้)
7	หลี่ (คลัทช์)	ความชัดเจน	ไฟ
8	ระเบิด (อนุญาต)	ความปิติยินดี	น้ำ

รูปหกเหลี่ยมแต่ละอันถือได้ว่าเป็นการรวมกันของสองตรีโกณมิติ ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของพวกเขาเป็นลักษณะแฉกนี้ ยิ่งกว่านั้นในทฤษฎีของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าไตรแกรมล่างหมายถึงชีวิตภายใน, การก้าวหน้า, การสร้างสรรค์, และส่วนบน - สู่โลกภายนอก, การล่าถอย, การล่มสลาย , เช่น.

ภายนอกถดถอยยุบตัว
ภายใน ก้าวหน้า สร้างสรรค์

นอกจากนี้ บางครั้งรูปหกเหลี่ยมยังถือว่าประกอบด้วยเส้นสามคู่ ตามทฤษฎีของหนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง มีพลังจักรวาลสามประการที่ทำงานในโลก - สวรรค์ มนุษย์ โลก:

มนุษย์
โลก

นอกจากนี้ยังมีการพัฒนาสัญลักษณ์ในการทำนายดวงชะตาของนักทำนายดวงชะตาสำหรับตำแหน่งแฉกแต่ละตำแหน่ง

ในสังคม:

สามัญชน;
คนรับใช้;
ขุนนาง;
ข้าราชบริพาร;
ซาร์;
ผู้ชายที่สมบูรณ์แบบ

ในร่างกายมนุษย์:

เท้า;
หน้าแข้ง;
สะโพก;
เนื้อตัว;
ไหล่;
ศีรษะ.

ในร่างกายของสัตว์:

หาง;
ขาหลัง;
ส่วนหลังของร่างกาย
ส่วนหน้าของร่างกาย
ขาหน้า;
ศีรษะ.

มีวิธีอื่นในการพิจารณาโครงสร้างของรูปหกเหลี่ยม แต่การแสดงรายการทั้งหมดนั้นไม่จำเป็นสำหรับวัตถุประสงค์ของเรา ดังนั้นเราจึงจำกัดตัวเองให้ทำตามคำแนะนำต่อไปนี้เท่านั้น

ในไตรแกรมบนและล่าง ตำแหน่งที่คล้ายกันจะสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด ดังนั้น ตำแหน่งแรกจึงสัมพันธ์กับการเปรียบเทียบกับตำแหน่งที่สี่ ตำแหน่งที่สองถึงตำแหน่งที่ห้า และตำแหน่งที่สามถึงตำแหน่งที่หก

นอกจากนี้ พวกเขายังเชื่อว่าแสงเคลื่อนเข้าหาความมืดเช่นเดียวกับความมืดเข้าหาแสงสว่าง ดังนั้นในรูปหกเหลี่ยม คุณสมบัติทั้งหมดจึงสอดคล้องกับคุณสมบัติที่ถูกขัดจังหวะ หากตำแหน่งที่สัมพันธ์กัน (1-4, 2-5, 3-6) ถูกครอบครองโดยคุณสมบัติที่แตกต่างกันจะถือว่ามี "การติดต่อ" ระหว่างกัน ในกรณีของความสม่ำเสมอของคุณสมบัติในตำแหน่งที่สัมพันธ์กัน จะไม่มี "ความสอดคล้อง" ระหว่างกัน

เมื่อวิเคราะห์แฉก จะให้ความสนใจเป็นพิเศษกับตำแหน่งที่สองและห้า แต่ละคนเป็นศูนย์กลาง (ใน trigram ล่างหรือบน) เช่น สิ่งหนึ่งที่คุณสมบัติของตรีโกณมิติถูกเปิดเผยอย่างสมบูรณ์แบบและสมดุลที่สุด

นอกจากนี้ เมื่อวิเคราะห์รูปหกเหลี่ยม เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าลักษณะของแสงหรือเงาจะมีความสำคัญมากกว่าหากเป็นส่วนน้อย ดังนั้น ในรูปหกเหลี่ยม ลักษณะเงาวินาทีเดียวเท่านั้นที่จะ "ควบคุม" ลักษณะที่เหลือและเป็นศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงสำหรับสิ่งเหล่านั้น

ส่วนที่สองของข้อความของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" เขียนด้วยตัวอักษรจีนตามปกติและแสดงถึงการตีความรูปหกเหลี่ยมโดยรวมความสัมพันธ์ของตรีโกณมิติที่เป็นส่วนประกอบและคุณลักษณะส่วนบุคคล อันที่จริงนี่คือข้อความของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" เป็นของผู้เขียนที่แตกต่างกันและถูกสร้างขึ้นในเวลาที่ต่างกัน

ในข้อความนี้ ประการแรก เราจะต้องแยกแยะระหว่างข้อความหลักและข้อคิดเห็นที่อยู่ติดกันซึ่งได้หลอมรวมกับข้อความหลักมานานแล้ว เพื่อให้วรรณกรรมวิจารณ์ที่ตามมาอย่างล้นหลามได้พัฒนาจากข้อความหลักและข้อคิดเห็นที่แนบมาด้วย ถึงมัน

ข้อความหลักประกอบด้วยองค์ประกอบสิบสองประการต่อไปนี้

ชื่อของรูปหกเหลี่ยม gua-ming ต่อมาถูกนำมาประกอบกับชื่อของ trigrams ที่เป็นส่วนประกอบ
สูตรทำนายดวงชะตาที่แสดงโดยใช้คำศัพท์สี่คำ (คุณสมบัติ) ที่เรียกว่าด้าน คำศัพท์เหล่านี้: หยวน (จุดเริ่มต้น) เฮง (ความเข้าใจ การพัฒนา) หลี่ (ความเป็นมงคล ความมุ่งมั่น) และเจิ้ง (ความเพียร ความเป็นอยู่) ข้อกำหนดเหล่านี้มีอยู่ทั้งหมดหรือบางส่วนหรือไม่มีเลย
คำพังเพยเกี่ยวกับรูปหกเหลี่ยมโดยทั่วไป gua-tsy พวกมันพัฒนาไม่มากก็น้อย บางครั้งพวกเขารวม "คุณสมบัติสี่ประการ" หรือหนึ่งในสี่คำทำนายเกี่ยวกับความรักหลัก (ความสุข ความทุกข์ การกลับใจ ความเสียใจ) ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นการแทรกลงในข้อความในภายหลัง เช่นเดียวกับคำอธิบายเช่น "จะไม่มีการดูหมิ่น" , “คำสรรเสริญ” จะไม่มี”, “ไม่มีอะไรน่ายินดี” ฯลฯ
คำพังเพยที่มีคุณสมบัติเฉพาะตัว yao-tsy ในภาษาและประเภทมีความใกล้เคียงกับข้อความ III มากและมีคำศัพท์เดียวกัน ข้อความอื่นๆ ทั้งหมด (V-XII) เป็นข้อคิดเห็นโบราณ ซึ่งรวบรวมช้ากว่าข้อความหลักมาก
ความเห็นเกี่ยวกับข้อความที่ 3 ตวนจวน ในคำอธิบายนี้ แฉกจะถูกตรวจสอบจากมุมมองของไตรแกรมที่เป็นส่วนประกอบ ลักษณะ ฯลฯ และจะอธิบายข้อความที่ 3 บนพื้นฐานนี้
คำอธิบายขนาดใหญ่เกี่ยวกับภาพ ใช่ Xiang-zhuan โดยที่รูปแฉกนั้นพิจารณาจากมุมมองของภาพของไตรแกรมที่ประกอบขึ้น และมีการบ่งบอกถึงลำดับทางจริยธรรม เช่นเดียวกับ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" ข้อความ V และ VI ที่อยู่ถัดจากเฮกซะแกรมที่ 30 และ 31 จะถูกแบ่งออกเป็นส่วนแรกและส่วนที่สองโดยอัตโนมัติ
ความเห็นเล็กๆ น้อยๆ เกี่ยวกับภาพ เซียวเซียงจวน มันแตกต่างอย่างสิ้นเชิงทั้งในด้านงานและภาษาจากงานก่อนหน้าและแสดงถึงคำอธิบายเพิ่มเติมในคำพังเพยของข้อความ IV คำอธิบายในนั้นส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับเทคนิคการทำนายโชคลาภตามโครงสร้างของแฉกและไม่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจเชิงปรัชญาของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" ที่มาของข้อความนี้ค่อนข้างใหม่
ความเห็นเกี่ยวกับคำพังเพย xi-zhuan หรือ dach-zhuan - "ความเห็นใหญ่"; เป็นบทความประเภทหนึ่งที่วางรากฐานของแนวคิดทางปรัชญาของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" (ภววิทยา จักรวาลวิทยา ญาณวิทยา และจริยธรรม) เทคนิคการทำนายดวงชะตาจากหนังสือ และประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของจีนในสมัยโบราณ ครั้ง พวกเขารวมอยู่ในอนุสาวรีย์ค่อนข้างช้า แต่เป็นสิ่งที่น่าสนใจที่สุดในประวัติศาสตร์ปรัชญาจีนอย่างไม่ต้องสงสัย นอกจากนี้ยังแบ่งกลไกออกเป็นสองส่วนด้วย
การตีความไตรแกรม โชกัวจวน ข้อความประกอบด้วยสองส่วนที่ไม่เท่ากัน ฉบับแรกซึ่งมีขนาดเล็กกว่ามากโดยธรรมชาติ ภาษา และแก่นเรื่องอยู่ติดกับข้อความ VIII และลงเอยด้วยข้อความ IX ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเกิดจากข้อผิดพลาดของผู้คัดลอก ส่วนที่สองที่ใหญ่กว่านั้นประกอบด้วยคุณลักษณะเฉพาะของตรีแกรม การจำแนกไตรแกรมและวัตถุของโลกออกเป็นหมวดหมู่ตรีแกรม ลักษณะของข้อความในส่วนนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากตอนแรกและมีลักษณะคล้ายคลึงกับการคาดเดาที่คลั่งไคล้ของนักวิจารณ์ชาวฮั่นกลุ่มแรกอย่างมาก
การตีความลำดับของแฉก, xugua-zhuan ข้อความนี้แตกต่างอย่างมากจากข้อความอื่นๆ ทั้งหมดในหนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง พัฒนาและโต้แย้งลำดับของการจัดเรียงรูปหกเหลี่ยมใน "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" ข้อความนี้สมควรได้รับความสนใจมากกว่าปกติ มีเพียง Cheng I-chuan (ศตวรรษที่ 11) เท่านั้นที่พัฒนามันอย่างสม่ำเสมอยิ่งขึ้น และเปลี่ยนมันให้เป็นการแนะนำเล็กๆ น้อยๆ สำหรับแต่ละแฉก ข้อความนี้มีคุณค่ามากเป็นวัตถุดิบสำหรับประวัติศาสตร์วิธีคิดในประเทศจีน
การตัดสินแบบต่างๆ เกี่ยวกับรูปหกเหลี่ยม zagua-zhuang นี่คือสิ่งที่คล้ายกับความต่อเนื่องหรือเป็นส่วนที่เหลือของส่วนที่สองของข้อความทรงเครื่อง มันไม่มีคุณค่ามากนัก
Glossa ในภาษาจีนเหวินเอียน-จวน ซึ่งอธิบายเงื่อนไขของข้อความในรูปหกเหลี่ยมสองอันแรก เป็นข้อความที่หลากหลายมาก เต็มไปด้วยการซ้ำซ้อน เห็นได้ชัดว่าประกอบด้วยคำพูดที่เก่าแก่ที่สุดของประเพณี Mantic แบบปากเปล่าพร้อมกับการตีความคำศัพท์ในภายหลัง โดยพื้นฐานแล้ว ข้อความนี้สูญหายไปในทะเลที่มีการวิจารณ์ที่คล้ายคลึงกัน และคงจะไม่มีใครสังเกตเห็นหากข่าวลือที่มีมายาวนาน แต่ไม่มีมูลความจริงไม่ได้เกี่ยวข้องกับชื่อของขงจื๊อ

ใน "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" ฉบับต่างๆ ข้อความเหล่านี้มีการจัดเรียงที่แตกต่างกัน แต่โดยทั่วไปแล้ว ระบบการจัดเรียงข้อความสองระบบยังคงอยู่ ประการแรก ระบบโบราณกว่า ซึ่งข้อความ I, II, III และ IV ไม่ได้มาต่อกัน แต่เช่นนี้: แฉกที่ 1 ข้อความที่เกี่ยวข้อง I, II, III และ IV แล้วจึงข้อความ XII เกี่ยวข้องกับเธอ; หลังจากนี้รูปหกเหลี่ยมที่ 2 ข้อความที่เกี่ยวข้อง I, II, III, IV และ XII; จากนั้นรูปหกเหลี่ยมที่ 3 ที่มีลำดับข้อความเดียวกัน (ยกเว้น XII) เป็นต้น หลังจากข้อความของแฉกที่ 64 ข้อความ V, VI และ VII, VIII, IX และ XI จะถูกวางเรียงกัน ประการที่สอง ระบบการจัดเรียงข้อความในภายหลัง ซึ่งแตกต่างจากระบบแรกเพียงอย่างเดียวตรงที่ข้อความ V, VI และ VII ถูกจัดเรียงเป็นรูปหกเหลี่ยม โดยข้อความ V และ VI จะอยู่หลังข้อความ IV ทันที และข้อความ VII อยู่ภายใต้คำพังเพยของแต่ละบุคคลที่เกี่ยวข้องกัน ข้อความที่สี่ ระบบนี้ได้รับการยืนยันแล้วในวรรณกรรมวิจารณ์ของศตวรรษที่ 3 n. จ. ความแตกต่างในการจัดเรียงข้อความดังกล่าวบ่งชี้แล้วว่าเป็นเวลานานแล้วที่โรงเรียนวิจารณ์ได้สังเกตเห็นความแตกต่างของข้อความในหนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง ในฐานะเอกสารข้อความ I, II, III และ IV มีคุณค่าเนื่องจากข้อคิดเห็นที่ได้รับการพัฒนามากขึ้น - ข้อความ V, VI, VIII และ X ข้อความที่เหลือมีส่วนช่วยในการทำความเข้าใจ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" เพียงเล็กน้อยและด้อยกว่าในหลาย ๆ ด้าน เพื่อข้อคิดเห็นในภายหลัง ในงานนี้ความสนใจหลักจะจ่ายให้กับข้อความหลักและให้ความสนใจรองเพียงข้อคิดเห็น V, VI, VIII และ X

ข้อความหลักของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" ในตอนแรกเป็นการทำนายดวงชะตา และต่อมาเป็นข้อความเชิงปรัชญาที่สร้างขึ้นจากเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนเกษตรกรรมในดินแดนของศักดินาจินหรือฉินระหว่างศตวรรษที่ 8 ถึง 7 พ.ศ จ.

การแปลข้อความหลักทางปรัชญาโดยไม่มีบันทึกการตีความนั้นไม่ค่อยสามารถเข้าใจได้สำหรับผู้อ่านชาวยุโรป เช่นเดียวกับข้อความหลักที่นำมาโดยไม่มีคำอธิบายนั้นแทบจะเข้าใจได้เพียงเล็กน้อยหรือไม่สามารถเข้าใจได้ทั้งหมดสำหรับผู้อ่านชาวจีนหรือญี่ปุ่นที่ไม่ได้เตรียมตัวมาเป็นพิเศษในการอ่านข้อความนี้ อย่างไรก็ตาม นัก sinologist โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติของเขาที่รู้ระบบของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" สามารถเข้าใจข้อความหลักทั้งในต้นฉบับและการแปลได้อย่างแน่นอน อะไรทำให้เข้าใจได้? ความรู้เกี่ยวกับระบบความสามารถในการค้นหาคำอธิบายของที่หนึ่งจากที่อื่น ๆ ดังนั้น เมื่ออ่านเนื้อหาหลัก คุณต้องคำนึงถึงสิ่งต่อไปนี้

1. รูปหกเหลี่ยมแต่ละอันเป็นสัญลักษณ์ของสถานการณ์ชีวิตอย่างใดอย่างหนึ่งที่เกิดขึ้นตามเวลา คำพังเพยแต่ละคำภายใต้รูปแฉกแสดงถึงคำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับสถานการณ์นี้โดยส่วนใหญ่หรือโดยรวม คำพังเพยแต่ละคำซึ่งมีคุณสมบัติเฉพาะตัวแสดงถึงลักษณะเฉพาะของขั้นตอนใดขั้นตอนหนึ่งในการพัฒนาสถานการณ์ที่กำหนด มีความจำเป็นต้องคำนึงว่าเนื่องจากระดับของเทคโนโลยีการคิดและภาษาของผู้เขียนลักษณะดังกล่าวจึงแทบไม่เคยแสดงออกมาในรูปแบบของแนวคิดที่แม่นยำเลย องค์ประกอบของ “หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง” คือองค์ประกอบของจินตภาพ แทนที่จะพูดถึงความเหมาะสมของการกระทำร่วมกัน หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลงกล่าวว่า: “เมื่อต้นอ้อถูกถอนออก ลำต้นอื่นๆ จะตามมาเมื่อมันเติบโตเป็นพวง ความอดทนต่อความสุข การพัฒนา". แทนที่จะพูดถึงความไร้ประโยชน์ของการกระทำ หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลงกล่าวว่า: “คนที่ไม่มีนัยสำคัญจะต้องมีอำนาจ ผู้สูงศักดิ์จะต้องพินาศ อายุยืนยาวเป็นสิ่งที่แย่มาก เวลาแพะชนรั้ว เขาก็จะติดอยู่ในนั้น” เป็นต้น

นอกจากนี้ในข้อความหลักยังมีรูปภาพที่เป็นมาตรฐานซึ่งเป็นสูตรเช่น: “ ฟอร์ดข้ามแม่น้ำใหญ่นั้นดี” กล่าวคือ สถานการณ์ดังกล่าวโน้มเอียงไปสู่องค์กรขนาดใหญ่บางแห่ง หรือ: “การพบปะกับผู้ยิ่งใหญ่เป็นสิ่งที่ดี” - บ่งบอกถึงความช่วยเหลือที่เป็นไปได้จากผู้มีอำนาจ

2. ตามที่ระบุไว้ข้างต้น ต้องเดาด้วยคุณลักษณะส่วนบุคคลบอกเกี่ยวกับการพัฒนาที่สอดคล้องกันของสถานการณ์ ยิ่งไปกว่านั้น ตำแหน่งแรกเป็นเพียงจุดเริ่มต้นของกระบวนการนี้เท่านั้น เมื่อยังไม่ได้ระบุถึงลักษณะเฉพาะทั้งหมด ตำแหน่งที่สองแสดงลักษณะเฉพาะของการพัฒนาภายในของสถานการณ์ที่กำหนดในลักษณะเดียวกับตำแหน่งที่ห้าแสดงลักษณะเฉพาะของการเปิดเผยสูงสุดสู่ภายนอก ตำแหน่งที่สามแสดงถึงช่วงเวลาแห่งวิกฤต การเปลี่ยนแปลงจากภายในสู่ภายนอก ดังนั้นหากคุณอ่านคำพังเพยทั้งหมดของตำแหน่งที่สามติดต่อกันแม้ว่าบางครั้งจะพูดน้อย แต่ลักษณะทั่วไปของคำเหล่านั้นก็ปรากฏ - อันตรายของสถานการณ์ ตัวอย่าง: “รออยู่ในโคลน. การมาถึงของพวกโจรกำลังใกล้เข้ามา” (ฐานสิบหก 5); “อาจมีศพเต็มเกวียนในกองทัพ โชคร้าย" (ฐานสิบหก 7); “แล้วคนคดก็มองเห็น! และคนง่อยอาจก้าวหน้าได้! แต่ถ้าคุณเหยียบหางเสือให้กัดคุณก็จะเกิดโชคร้าย นักรบยังคงกระทำการเพื่อเห็นแก่อธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่” (ฐานสิบหก 10); “จันทันกำลังหย่อนคล้อย โชคร้าย" (ฐานสิบหก 28); “ผู้ลี้ภัยที่ถูกคุมขังจะป่วยและตกอยู่ในอันตราย ผู้ที่ดูแลคนรับใช้และสาวใช้มีความสุข” (ฐาน 33) ฯลฯ ฯลฯ ตำแหน่งที่สี่เป็นลักษณะของจุดเริ่มต้นของการสำแดงภายนอกของกระบวนการนี้ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติเล็กน้อยเหมือนกับครั้งแรก อย่างไรก็ตาม กำลังได้ประโยชน์จากอันดับที่ 5 ที่ใกล้เข้ามา ดังนั้นคำพังเพยของตำแหน่งที่สี่จึงไม่มืดมนเหมือนครั้งก่อน ตำแหน่งที่ห้าได้ถูกระบุแล้วโดยเกี่ยวข้องกับตำแหน่งที่สอง ตำแหน่งที่หกแสดงถึงความสมบูรณ์หรือการพัฒนาขื้นใหม่ของกระบวนการของสถานการณ์ที่กำหนด ซึ่งอาจสูญเสียลักษณะเฉพาะหรือกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม อย่างหลังแสดงลักษณะเฉพาะเป็นพิเศษในรูปหกเหลี่ยม 11 และ 12

3. จำเป็นอย่างยิ่งเสมอว่าข้อความหลักมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับรูปหกเหลี่ยม ตรีแกรม และลักษณะที่ประกอบขึ้นเป็นข้อความเหล่านั้น ดังนั้นเพื่อที่จะคิดเกี่ยวกับความหมายของคำพังเพยโดยเฉพาะจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องพิจารณาโดยคำนึงถึงสัญลักษณ์ของพวกเขาดังที่ระบุไว้ในบทนำของงานนี้

4. ความเชื่อมโยงของคำพังเพยซึ่งกันและกัน การเปลี่ยนแปลงจะต้องได้รับการพิจารณาให้เป็นรูปธรรมของบทบัญญัติหลักเจ็ดประการของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" ซึ่งสืบทอดมาจากข้อความจริงนี้โดยผู้วิจารณ์ทุกคน แม้ว่าจะมีความแตกต่างทั้งหมดที่ระบุไว้ข้างต้นก็ตาม บทบัญญัติทั้งเจ็ดนี้โดดเด่นอย่างชัดเจนที่สุดจาก Xi Zhuan แต่ด้วยการไตร่ตรองที่เพียงพอเราสามารถมั่นใจได้ว่าสิ่งเหล่านี้มีอยู่ในเนื้อหาหลักเช่นกัน ในแง่ทั่วไปมีดังนี้:

โลกเป็นตัวแทนของทั้งความแปรปรวนและไม่เปลี่ยนรูป และยิ่งไปกว่านั้นคือความสามัคคีในทันที
พื้นฐานของสิ่งนี้คือขั้วที่ไหลไปทั่วโลกซึ่งมีขั้วตรงกันข้ามซึ่งอยู่ตรงข้ามกันในขณะที่พวกมันโน้มเข้าหากัน: ในความสัมพันธ์ของพวกเขาการเคลื่อนไหวของโลกปรากฏเป็นจังหวะ
ต้องขอบคุณจังหวะ สิ่งที่เป็นไปแล้วและสิ่งที่ยังมาไม่ถึงก็รวมกันเป็นระบบเดียว ซึ่งอนาคตที่มีอยู่ในปัจจุบันเป็น "หน่อ" ของเหตุการณ์ที่กำลังจะเกิดขึ้น
จำเป็นต้องมีความเข้าใจทั้งทางทฤษฎีและการปฏิบัติจริง และหากกิจกรรมของบุคคลถูกทำให้เป็นมาตรฐานในลักษณะนี้ เขาก็จะรวมอยู่ในสภาพแวดล้อมของเขาอย่างกลมกลืน
ดังนั้นความขัดแย้งระหว่างภายในและภายนอกจึงถูกขจัดออกไป และพวกเขาพัฒนาซึ่งกันและกันโดยข้อเท็จจริงที่ว่าภายในถูกกำหนดโดยภายนอกและสร้างขึ้นจากภายนอกเท่านั้น
ในเวลาเดียวกันบุคคลนั้นให้ความสนใจเพียงพอกับทั้งตัวเขาเองและสังคมรอบตัวเขาและพอใจกับตำแหน่งของเขาพบความเป็นไปได้ของความคิดสร้างสรรค์ในรูปแบบสูงสุด: ความคิดสร้างสรรค์แห่งความดีและไม่ใช่การปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ใด ๆ ของศีลธรรมร่วมกัน ;
ดังนั้น ต้องขอบคุณเอกภาพที่สอดคล้องกันของนามธรรมและความเป็นรูปธรรม ทำให้ระบบมีความยืดหยุ่นอย่างสมบูรณ์

อาจดูเหมือนว่าบทบัญญัติเหล่านี้แสดงเป็นภาษาที่ทันสมัยเกินไป อย่างไรก็ตามมันเป็นหน้าที่ของผู้เขียนการศึกษาครั้งนี้ที่จะทำให้ผู้อ่านเข้าใจได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในสิ่งที่เขาไม่สามารถเข้าใจได้ในรูปแบบของข้อความต้นฉบับ หากคุณปฏิบัติตามคำแนะนำเหล่านี้และเริ่มอ่านคำแปลที่เสนอด้านล่างก็ไม่น่าเป็นไปได้ที่ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" จะสามารถเข้าใจได้ - แน่นอนเฉพาะในกรณีที่ผู้อ่านให้ความสนใจกับข้อความอย่างแข็งขัน การอ่าน "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" แบบพาสซีฟซึ่งเป็นนิยายเพื่อความบันเทิงเป็นการเสียเวลาเปล่าๆ

ความต่อเนื่องของหนังสือโดย Shchutsky Yu.K. “หนังสือคลาสสิกจีนแห่งการเปลี่ยนแปลง I-Ching” ถูกโพสต์ในส่วน “การตีความโดยผู้เขียนต่างๆ /

Yu.K.Shchutsky. หนังสือคลาสสิกจีนแห่งการเปลี่ยนแปลง I-Ching

ข้อความที่จัดทำโดย: วลาดิมีร์ อัลเพิร์ต

การแนะนำ

เรารับงานนี้เพราะในขณะที่ศึกษาเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาจีน เราต้องเผชิญกับความจำเป็นอย่างต่อเนื่องที่จะนำการศึกษาของโรงเรียนปรัชญาแต่ละแห่งด้วยการศึกษาเบื้องต้นของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" - จุดเริ่มต้นหลักและจุดเริ่มต้นของการให้เหตุผล ของนักปรัชญาจีนโบราณเกือบทั้งหมด

เราต้องให้ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" เป็นที่หนึ่งอย่างไม่ต้องสงสัยในบรรดาหนังสือคลาสสิกอื่น ๆ และเป็นสิ่งที่ยากที่สุด: ยากที่สุดทั้งในการทำความเข้าใจและแปล หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลงมีชื่อเสียงมาโดยตลอดว่าเป็นข้อความที่มืดมนและลึกลับ รายล้อมไปด้วยวรรณกรรมอันกว้างใหญ่ของนักวิจารณ์ที่ขัดแย้งกันอย่างมากในบางครั้ง แม้จะมีความยิ่งใหญ่ของวรรณกรรมอายุสองพันปีนี้ แต่การทำความเข้าใจข้อความบางตอนของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" ยังคงนำเสนอความยากลำบากที่แทบจะผ่านไม่ได้ - ภาพที่แนวความคิดแสดงออกมานั้นแปลกและแปลกตาสำหรับเรา ดังนั้นอย่าให้ผู้อ่านบ่นเกี่ยวกับผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้ หากบางสถานที่ในการแปลอนุสาวรีย์นี้ปรากฏไม่ชัดเจนเมื่ออ่านครั้งแรก เราทำได้แต่ปลอบใจตัวเองด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในตะวันออกไกล ต้นฉบับ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" ไม่ได้เข้าใจง่ายเหมือนกับหนังสือคลาสสิกของจีนเล่มอื่นๆ

ข้อความของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" มีความแตกต่างทั้งในแง่ของส่วนที่เป็นส่วนประกอบและในแง่ของสัญญาณที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งแสดงออกมา นอกเหนือจากอักษรอียิปต์โบราณตามปกติแล้ว ยังมีไอคอนพิเศษที่ประกอบด้วยลักษณะสองประเภทคือ xiao ประเภทหนึ่งประกอบด้วยคุณสมบัติแนวนอนทั้งหมด: เรียกว่าหยาง (เบา) กาน (รุนแรง) หรือบ่อยที่สุดตามสัญลักษณ์ของตัวเลข จู (เก้า) คุณสมบัติอีกประเภทหนึ่งคือคุณสมบัติแนวนอนที่ถูกขัดจังหวะตรงกลาง: เรียกว่าหยิน (เงา), โจว (ยืดหยุ่นได้) หรือบ่อยที่สุดตามสัญลักษณ์ของตัวเลข lu (หก) แต่ละไอคอนมีลักษณะดังกล่าวหกประการ โดยวางไว้ในชุดค่าผสมต่างๆ เช่น: ฯลฯ ตามทฤษฎีของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" กระบวนการทั้งโลกเป็นการสลับสถานการณ์ที่เกิดขึ้นจากการมีปฏิสัมพันธ์และการดิ้นรนของพลังแห่งแสงสว่างและความมืด ความตึงเครียดและความยินยอม และแต่ละสถานการณ์เหล่านี้แสดงออกมาในเชิงสัญลักษณ์โดยหนึ่งในนั้น สัญลักษณ์เหล่านี้ซึ่งใน “คัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลง” มีอยู่เพียง 64 ดวงเท่านั้น ถือว่าเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นจริงและเรียกว่ากัว (สัญลักษณ์) ในภาษาจีน ในวรรณคดีไซโนโลจิคัลของยุโรป พวกมันเรียกว่าแฉก รูปหกเหลี่ยมซึ่งตรงกันข้ามกับบรรทัดฐานของการเขียนภาษาจีนนั้นเขียนจากล่างขึ้นบนและด้วยเหตุนี้การนับคุณลักษณะในรูปหกเหลี่ยมจึงเริ่มต้นจากด้านล่าง ดังนั้นบรรทัดแรกของแฉกจึงถือเป็นบรรทัดล่างซึ่งเรียกว่าบรรทัดเริ่มต้น บรรทัดที่สองคือบรรทัดที่สองจากด้านล่าง บรรทัดที่สามคือบรรทัดที่สามจากด้านล่าง เป็นต้น เส้นบนสุดไม่เรียกว่าเส้นที่หก แต่เป็นเส้นบนสุด (ฉาน) คุณลักษณะนี้เป็นสัญลักษณ์ของขั้นตอนของการพัฒนาสถานการณ์เฉพาะที่แสดงในรูปแฉก สถานที่จากล่างสุดเริ่มต้นถึงอันดับที่หกบนซึ่งถูกครอบครองโดยคุณสมบัติเรียกว่าเว่ย (ตำแหน่ง) ตำแหน่งคี่ (เริ่มต้น ที่สาม และห้า) ถือเป็นตำแหน่งของแสง - หยาง คู่ (ที่สอง, สี่และบนสุด) - ตำแหน่งแห่งความมืด - หยิน โดยปกติแล้วมีเพียงครึ่งหนึ่งของกรณีเท่านั้นที่เส้นแสงจะอยู่ในตำแหน่งแสงและเส้นเงาจะอยู่ในตำแหน่งเงา กรณีเหล่านี้เรียกว่า "ความเกี่ยวข้อง" ของลักษณะ: พลังแห่งแสงสว่างหรือความมืดในตัวพวกเขา "ค้นหาที่ของมัน" โดยทั่วไปถือว่าเป็นการจัดกำลังที่ดี แต่ก็ไม่ได้ถือว่าดีที่สุดเสมอไป ดังนั้นเราจึงได้โครงร่างดังต่อไปนี้: ตำแหน่ง ชื่อ ความโน้มเอียง

6 ความมืดบน

5 แสงที่ห้า

4 ความมืดที่สี่

3 แสงที่สาม

ความมืด 2 วินาที

1 แสงเริ่มต้น

1. ป้อมปราการเฉียน (ความคิดสร้างสรรค์) ท้องฟ้า

2.คุน(สมหวัง)อุทิศแผ่นดิน

3. เจิ้น (ตื่นเต้น) เคลื่อนไหวฟ้าร้อง

4.กัน(ดำน้ำ)น้ำอันตราย

5. gen (อยู่) ภูเขาที่ขัดขืนไม่ได้

6.แดด(บาง)ทะลุลม

7.ไม่ว่าจะเป็น(คลัทช์)ไฟใส

8.เป่า(อนุญาต)บ่อสุข

รูปหกเหลี่ยมแต่ละอันถือได้ว่าเป็นการรวมกันของสองตรีโกณมิติ ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของพวกเขาเป็นลักษณะแฉกนี้ ในเวลาเดียวกันในทฤษฎีของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าไตรแกรมล่างหมายถึงชีวิตภายในถึงการก้าวหน้าไปสู่สิ่งที่สร้างขึ้นและบน - สู่โลกภายนอกถึงการถอยกลับ ถึงความพังทลายคือ

ภายนอกถดถอยยุบตัว

ภายใน ก้าวหน้า สร้างสรรค์

ในสังคม: 1. สามัญชน; 2. คนรับใช้; 3. ขุนนาง; 4. ข้าราชบริพาร; 5. คิง; 6. คนที่สมบูรณ์แบบ

ในร่างกายมนุษย์: 1.ฟุต; 2. หน้าแข้ง; 3. สะโพก; 4. เนื้อตัว; 5. ไหล่; 6. หัว.

ในร่างกายของสัตว์: 1. หาง; 2. ขาหลัง 3. ส่วนหลังของร่างกาย 4. ส่วนหน้าของร่างกาย 5. ขาหน้า; 6. หัว.

ยูเลียน คอนสแตนติโนวิช ชชุตสกี้- นักตะวันออก; วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์เอสเซอร์,เกิดเมื่อวันที่ 23 สิงหาคม พ.ศ. 2440. ในในปี 1922 เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Petrograd ในภาควิชาภาษาจีนศึกษา ตามมาด้วยการวิจัยและการสอนอย่างเข้มข้นในองค์กรทางวิทยาศาสตร์และการศึกษาต่างๆในปีพ.ศ. 2478 เขาได้รับปริญญาสาขา Philological Sciences โดยไม่มีการป้องกัน วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก: “หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง” ของจีนคลาสสิก ประสบการณ์ในการวิจัยและการแปลทางปรัชญา” (เสร็จสิ้นในปี 2478 ตีพิมพ์ในปี 2503) Shchutsky เริ่มศึกษาลัทธิเต๋าในปี 1922 โดยการแปลและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับบทความของ Ge Hong (ศตวรรษที่ 4) เรื่อง “The Teacher Embracing Simplicity” (“Baopu Tzu”) เขาศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับหมวดหมู่พื้นฐานของ "เต๋า" และ "เต้" ความสัมพันธ์ระหว่างกัน การประสานกันของลัทธิเต๋า - พุทธ ปัญหาของข้อความคลาสสิก "Le Tzu" ในปี พ.ศ. 2467-2468 เขาเริ่มสอนหลักสูตร Daology เบื้องต้นที่มหาวิทยาลัยเลนินกราดในปี พ.ศ. 2480 เขาได้เตรียมการศึกษาเรื่อง "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" (“I Ching”) ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความคิดเชิงปรัชญาของจีน เขามองว่าโลกทัศน์ของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" เป็นระบบที่สมบูรณ์ ฉันพร้อมที่จะเริ่มการศึกษาเอกสารชุดหนึ่งเกี่ยวกับนักปรัชญาเล่า Tzu, Le Tzu, Zhu an Tzu และ Wang Yang-ming ในประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย Shchutsky ยังคงเป็นผู้ก่อตั้ง "Yijing Studies" และเป็นผู้บุกเบิกการศึกษาลัทธิเต๋า

ยูเลียน คอนสแตนติโนวิช ชชุตสกี้เขารู้ภาษาญี่ปุ่นและภาษาจีนได้อย่างสมบูรณ์แบบจนถึงภาษาถิ่นรวมถึงภาษาของคนตะวันออกอื่น ๆ ภาษายุโรปหลายภาษารวมถึงภาษาละตินด้วย ฉันเดินทางไปทำธุรกิจที่ญี่ปุ่น โดยอาศัยอยู่ที่วัดพุทธ

จากซ้ายไปขวา: Konrad, Vasiliev, Alekseev, Shchutsky Konrad เพื่อนและเพื่อนบ้านของนักวิชาการ Alekseev ถูกจับกุมในปี 1938 นัก Sinologists Boris Aleksandrovich Vasiliev และ Yulian Konstantinovich Shchutsky นักเรียนที่ดีที่สุดของ Alekseev ถูกจับกุมในปี 1937 และทั้งคู่ถูกยิง

V. M. Alekseev และ Yu. K. Shchutsky พ.ศ. 2468

ฉันมองเข้าไปในตัวเองด้วยสายตานับไม่ถ้วน
ดาวเคราะห์และดวงจันทร์และดาวน้ำแข็ง
และฉันก็รีบเร่งเข้าไปในตัวเองด้วยรังสีทุกสี
ฉันกำลังสร้างสะพานที่ไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือเข้าสู่จิตวิญญาณ
ไม่ว่าจะถูกฟ้าผ่าหรือด้วยเทียน
ฉันกำลังซีดจางและองุ่นก็เทลงมา
เสร็จสิ้นด้วยดาบและสุนทรพจน์
อดีตก็เหมือนหางดาวหางอยู่ข้างหลัง...
และชื่นชมยินดีจากโลกอันกว้างใหญ่
ฉันตกและบินไปในดวงอาทิตย์
และอดีตคือดาวหางของฉัน - ดินปืน
ระเบิดเป็นมัดซึ่ง
วิญญาณสองเท่าที่หลอมละลายลุกขึ้น
เหมือนเสียงฟ้าร้องของคณะนักร้องประสานเสียงเครูบ
ทุกอย่างเป็น ทุกอย่างได้รับ แต่ทุกอย่างกำลังถดถอย
สร้างขึ้นด้วยปัญญา โลกจึงพังทลายลงเป็นผุยผง
และเจตจำนงของสสารก็ถูกมนต์เสน่ห์ด้วยท่อ
เสียงเหมือนฟ้าร้องในโลกศักดิ์สิทธิ์
และปีศาจแห่งความเสื่อมทรามที่สวมเสื้อผ้าหยาบกร้าน
และเสื้อคลุมหลอกลวงที่หลงลืมของกำนัล
ทำให้เรากลัวเด็กด้วยการโชว์ฟัน
และความหนาวเย็นของช่องว่างทำให้เกิดความกลัวในจิตวิญญาณ
แต่จำไว้ว่าจิตใจนั้นอยู่ในจิตใจของคุณ
ดวงดาวทุกดวง ดาวเคราะห์ทุกดวง ดวงอาทิตย์ โลก และดวงจันทร์ทุกดวง
ศึกษาความสอดคล้องของสสารอย่างอดทน
และประสานเสียงประสานดวงดาวเพื่อสร้างถ้อยคำให้พวกเขา
สัมผัสเส้นทางของดาวเคราะห์เหมือนสายเงิน -
จากนั้นแสงสว่างก็จะระเบิดที่ราบแห่งความมืด

ชชุทสกี้ยู เค

ในปี 1937 Shchutsky ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาในเอกสาร "The Chinese Classical Book of Changes" ที่ทำเสร็จเมื่อสองปีก่อนได้อย่างชาญฉลาด วันที่ 3 สิงหาคม พ.ศ. 2480ยูเลียน คอนสแตนติโนวิชชัทสกี้ถูกจับกุมและถูกตัดสินว่ามีความผิดตามเหตุการณ์ที่น่าอับอายในปี 58บทความ.ชชุทสกี้ได้รับการประกาศให้เป็นสมาชิกขององค์กร "ผู้ก่อการร้าย anarcho-ลึกลับ" "Order of the Templars" และในคืนวันที่ 17-18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2481ถูกยิง.

ดังนั้นชีวิตของนักวิทยาศาสตร์ผู้มีความโดดเด่นจึงสั้นลง...แต่งานที่ไม่มีใครเทียบได้ของเขายังคงอยู่ หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลงซึ่งมีความสำคัญต่อทั้งวัฒนธรรมจีนและโลกนั้นทัดเทียมกับพระคัมภีร์, อเวสตา, รหัสของอริสโตเติล...
นับเป็นอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญอย่างยิ่ง สะท้อนถึงโลกทัศน์ของชาวจีนโบราณทั้งในแง่ปรัชญา อุดมการณ์ และในชีวิตประจำวัน

ชีวประวัติ

ในปี 1922 เขาได้แปลบทความ Baopu-tzu ของ Ge Hong ซึ่งปัจจุบันสูญหายไปแล้ว ในโอกาสนี้อาจารย์ของเขา V. M. Alekseev อุทิศบทกวีการ์ตูนต่อไปนี้ให้กับ Shchutsky จากคำพยางค์เดียวเท่านั้นโดยเลียนแบบบทกวีจีน:

เขาโกนแล้ว แก้มของเขาเป็นไหม - สบถ
ตาเล็ก - สายตาคมมาก...
Fra Schutz เป็นสัตว์ประหลาดในหมู่พวกเรา:
Ge Hong ถูกเขาบดขยี้

Shchutsky และ E. I. Dmitrieva

ในปี 1922 ที่เมือง Petrograd Shchutsky วัย 25 ปีได้พบกับ E.I. Dmitrieva วัย 35 ปี (โดยสามีของเธอ Vasilyeva) ซึ่งเป็นที่รู้จักในนามนางเอกของการหลอกลวงอันโด่งดัง - "Cherubina de Gabriak" บทกวีจำนวนหนึ่งโดย Dmitrieva จ่าหน้าถึง Shchutsky ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2454 E.I. Dmitrieva อุทิศตนเพื่อมานุษยวิทยา ในฐานะหนึ่งในผู้นำของสมาคมมานุษยวิทยาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เธอมักจะเดินทางไปงานสาธารณะไปยังเยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ และฟินแลนด์ เห็นได้ชัดว่านี่คือสาเหตุของการประหัตประหารที่เธอถูกยัดเยียดในช่วงทศวรรษที่ 20

ระหว่างเดินทางไปทำธุรกิจที่ญี่ปุ่นในฤดูใบไม้ร่วงปี 2470 Shchutsky แวะมาที่ Dmitrieva ที่ถูกเนรเทศในทาชเคนต์ และตามคำแนะนำของเขา เธอได้สร้างวงจรบทกวีในนามของกวีชาวจีน Li Xiang Zi (“ปราชญ์จากบ้าน” ใต้ต้นแพร์” นามแฝงแรกของเธอคือ “อีหลี่” ) ถูกเนรเทศไปต่างแดน ระหว่างทางกลับ ไม่นานก่อนที่ Dmitrieva จะเสียชีวิต ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2471 Shchutsky ก็มาเยี่ยมเธอด้วย

ในปี 1935 เขาเล่าเกี่ยวกับเอลิซาเบธว่า“ E. I. Vasilyeva (Cherubina de Gabriak) ผู้ล่วงลับไปแล้วมีอิทธิพลไม่น้อยต่อการพัฒนารสนิยมทางบทกวีของฉันซึ่งยิ่งกว่านั้นทำให้ฉันเป็นคนจริงๆ แม้ว่าเธอจะเสียชีวิตไปหลายปีแล้ว แต่เธอยังคงเป็นศูนย์กลางของจิตสำนึกของฉันในฐานะอุดมคติทางศีลธรรมและความคิดสร้างสรรค์ของบุคคล” ต่อมาเป็นภารกิจของญี่ปุ่นในปี พ.ศ. 2470-2471 กลายเป็นหนึ่งในสาเหตุของการประหารชีวิต Shchutsky ในฐานะ "สายลับ"

ที่อยู่ใน Petrograd - เลนินกราด

ถนน Ofitserskaya (ปัจจุบันคือถนน Dekabristov) อาคาร 9 อพาร์ทเมนท์ 2.

บทความ

Shchutsky Yu.K. ลัทธิเต๋าในพุทธศาสนา. – Oriental Notes เล่ม 1, L., 1927
Shchutsky Yu.K. ปัญหาหลักในประวัติศาสตร์ของข้อความ "Le Tzu" – หมายเหตุวิทยาลัยตะวันออก เล่ม 3 ฉบับที่ 2 พ.ศ. 2471
Shchutsky Yu.K. ร่องรอยของความคงที่ในอักษรอียิปต์โบราณของจีน – Japhetic collection เล่ม 3, L., 1932
Shchutsky Yu.K. วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก. หนังสือคลาสสิกจีน "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" มีประสบการณ์ด้านการวิจัยและการแปลทางปรัชญา ล., 1937
Shchutsky Yu.K. หนังสือคลาสสิกจีน "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" อ., 1960, 1992, 1993, 1997
Shchutsky Yu.K. เต๋าและเต๋อ ในหนังสือของเล่าจื๊อและจ้วงจื้อ – จากพลังเวทย์มนตร์สู่ความจำเป็นทางศีลธรรม: ประเภทของเดอในวัฒนธรรมจีน ม., 1998
ชชุตสกี, อูเลียน. งานวิจัยเรื่อง I Ching พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 1979 แปลจากภาษารัสเซียโดย William MacDonald และ Tsuyoshi Hasegawa

วรรณกรรม

Alekseev V.M. หมายเหตุเกี่ยวกับผลงานทางวิทยาศาสตร์และกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของศาสตราจารย์ Sinologist Yulian Konstantinovich Shchutsky // Alekseev V.M. ศาสตร์แห่งตะวันออก. ม., 1982. หน้า 89-93.
Alekseev V.M. ความคิดเห็นเกี่ยวกับการแปลของ Yu.K. Shchutsky "Baopu-tzu" // Alekseev V.M. ศาสตร์แห่งตะวันออก. ม., 1982. หน้า 93-94.
Alekseev V.M. ความเห็นต่อหนังสือวิทยานิพนธ์ของ Yu.K. Shchutsky “ หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง” ภาษาจีนคลาสสิก // Alekseev V.M. วิทยาศาสตร์ตะวันออก M. , 1982. หน้า 371-388
กรีกาโลวา เอ็น.ยู. สคริปต์ Blok ที่ไม่รู้จัก – Alexander Blok: การวิจัยและวัสดุ ล., 1987.
กรีกาโลวา เอ็น.ยู. บทกวีของ E. I. Vasilyeva อุทิศให้กับ Yu. K. Shchutsky // วรรณคดีรัสเซีย, 1988, ฉบับที่ 4, หน้า 200-205.
เอเลซิน ดี.วี. ถึงชีวประวัติของ Yu.K. Shchutsky (1897-1938)//การประชุมทางวิทยาศาสตร์ ครั้งที่ 25 “สังคมและรัฐในประเทศจีน” ตอนที่ 1 ม. 2537 หน้า 72-77
บันคอฟสกายา เอ็ม.วี. “ บันทึก” - เพื่อเป็นการเตือนใจ (ถึงสองวันในชีวประวัติของ Yu.K. Shchutsky // ปีเตอร์สเบิร์กตะวันออกศึกษา พ.ศ. 2540 ฉบับที่ 9 หน้า 476-500
กลอตเซอร์ วลาดิมีร์. นามแฝงสุดท้ายของ Cherubina // ปีเตอร์สเบิร์กตะวันออกศึกษา 2540. ฉบับที่ 9. หน้า 522-525.
Menshikov L.N. Yu.K. Shchutsky - กวีและนักแปลบทกวีคลาสสิกของจีน // Far Echo: กวีนิพนธ์ของเนื้อเพลงภาษาจีน (ศตวรรษที่ VII-IX) / แปลโดย Yu.K. ชชุทสกี้. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543 หน้า 7-22