Ո՞վ է Դանթե Ալիգիերին:

Durante degli Alighieri (իտալ. Durante deʎʎ aliɡjɛːri, կարճ անուն Դանթե (իտալ. Dante, բրիտանական dænti, ամերիկյան dɑːnteɪ; 1265 - 1321 թվականներին), ուշ միջնադարի գլխավոր իտալացի բանաստեղծներից մեկն էր: Նրա «Divine Comly» կոչվել է «Divine Comeded» պարզապես «Կոմմեդիա» (ժամանակակից իտալերեն՝ Commedia), իսկ ավելի ուշ Բոկաչոն այն անվանեց «Աստվածային»։ «Աստվածային կատակերգությունը» համարվում է իտալերեն լեզվով գրված ամենամեծ գրական ստեղծագործությունը, ինչպես նաև համաշխարհային գրականության գլուխգործոց։

Ուշ միջնադարում պոեզիայի ճնշող մեծամասնությունը գրված էր լատիներենով, ինչը նշանակում էր, որ այն հասանելի էր միայն հարուստ և կրթված հանդիսատեսին: De vulgari eloquentia (Ժողովրդական պերճախոսության մասին) աշխատության մեջ, սակայն, Դանթեն պաշտպանել է ժարգոնի օգտագործումը գրականության մեջ։ Նա ինքը կգրեր տոսկանական բարբառով ստեղծագործություններ, ինչպիսին է «Նոր կյանքը» (« Նոր կյանք«) (1295) և վերոհիշյալ Աստվածային կատակերգությունը: Այս ընտրությունը, թեև բավականին անսովոր, ստեղծեց չափազանց կարևոր նախադեպ, որին հետագայում կհետևեն իտալացի գրողներ, ինչպիսիք են Պետրարկը և Բոկաչչոն: Արդյունքում Դանթեն կարևոր դեր խաղաց ստեղծման գործում: Դանթեն ազգային լեզու է Իտալիայում: Դանթեն նույնպես մեծ նշանակություն ուներ իր հայրենի երկրի համար. Դժոխքի, Քավարանի և Դրախտի պատկերները ոգեշնչում էին արևմտյան արվեստի մեծ մասի համար և ազդեցին Ջոն Միլթոնի, Ջեֆրի Չոսերի և Ալֆրեդ Թենիսոնի, ի թիվս այլոց, ստեղծագործությունների վրա: Բացի այդ, երեքի խաչի առաջին օգտագործումը Տողային հանգավորման սխեման կամ terza-ն վերագրվում է հատուկ Դանթե Ալիգիերիին:

Դանթեին անվանել են «իտալերենի հայր» և համաշխարհային գրականության մեծագույն բանաստեղծներից մեկը։ Իտալիայում Դանթեին հաճախ անվանում են «il Sommo Poeta» («Գերագույն բանաստեղծ»); նա, Պետրարքը և Բոկաչիոն կոչվում են նաև «Երեք շատրվաններ» կամ «Երեք թագեր»:

Դանթեի կենսագրությունը

Դանթե Ալիգիերիի մանկությունը

Դանթեն ծնվել է Ֆլորենցիայում, Ֆլորենցիայի Հանրապետություն, ժամանակակից Իտալիա. Նրա ծննդյան ճշգրիտ ամսաթիվը հայտնի չէ, թեև ենթադրվում է, որ այն մոտ 1265 թվականն է: Սա կարելի է ենթադրել ինքնակենսագրական ակնարկներից « Աստվածային կատակերգությունՆրա առաջին գլուխը՝ «Դժոխք», սկսվում է. «Nel mezzo del cammin di nostra vita» («Երկրային կյանքը կիսով չափ ավարտված»), ինչը ենթադրում է, որ Դանթեն մոտ 35 տարեկան էր, քանի որ կյանքի միջին տևողությունը ըստ Աստվածաշնչի (Սաղմոս): 89:10, Vulgate) 70 տարեկան է, և քանի որ նրա ենթադրյալ ճանապարհորդությունը դեպի անդրաշխարհ տեղի է ունեցել 1300 թվականին, նա, ամենայն հավանականությամբ, ծնվել է մոտ 1265 թվականին: Աստվածային կատակերգության Paradiso բաժնի որոշ հատվածներ նույնպես հնարավոր հուշում են դրա համար, որ նա ծնվել է Երկվորյակի նշանի տակ. «Երբ ես պտտվում էի հավերժական երկվորյակների հետ, ես տեսա, բլուրներից մինչև գետերի բերանները, այն հնձանը, որը մեզ այնքան կատաղի է դարձնում» (XXII 151-154): 1265 թ. Երկվորյակների արևը մոտավորապես մայիսի 11-ից հունիսի 11-ն է (հուլյան օրացույց):

Դանթե Ալիգիերի ընտանիք

Դանթեն պնդում էր, որ իր ընտանիքը սերում էր հին հռոմեացիներից (Inferno, XV, 76), բայց ամենավաղ ազգականը կարող էր լինել Cacciugaida degli Elisha անունով մի մարդ (Paradiso, XV, 135), ծնված ոչ շուտ, քան 1100 թ. Դանթեի հայրը՝ Ալագիերոն (Ալիգիերո) դի Բելինցիոն, սպիտակ գելֆներից էր, որոնք 13-րդ դարի կեսերին Մոնտապերտիի ճակատամարտում Գիբելինի հաղթանակից հետո չբռնադատվեցին։ Սա ենթադրում է, որ Ալիգիերոն կամ նրա ընտանիքը կարող էին փրկվել իրենց հեղինակության և կարգավիճակի շնորհիվ: Չնայած, ոմանք ենթադրում են, որ քաղաքականապես ոչ ակտիվ Ալիջերոն այնքան ցածր համբավ ուներ, որ նույնիսկ չարժեր աքսորել։

Դանթեի ընտանիքը հավատարմություն ուներ գելֆներին, քաղաքական դաշինք, որն աջակցում էր պապությանը և ներգրավված էր գիբելլինների դեմ բարդ ընդդիմության մեջ, որոնց իր հերթին աջակցում էր Սուրբ Հռոմեական կայսրը։ Բանաստեղծի մայրը՝ Բելլան, հավանաբար Աբատիի ընտանիքի անդամ է։ Նա մահացավ, երբ Դանթեն դեռ տասը տարեկան չէր, և Ալիջերոն շուտով նորից ամուսնացավ Լապա դի Կիարիսիմո Սիալուֆիի հետ։ Հայտնի չէ, թե արդյոք նա իրականում ամուսնացել է նրա հետ, քանի որ այրիները սոցիալապես սահմանափակված են եղել նման գործողություններից: Բայց այս կինը հաստատ նրան երկու երեխա ծնեց՝ Դանթեի խորթ եղբորը՝ Ֆրանչեսկոյին և խորթ քրոջը՝ Տանային (Գաետանա): Երբ Դանթեն 12 տարեկան էր, նա ստիպված էր ամուսնանալ Ջեմմա դի Մանետտո Դոնատիի հետ՝ Մանետտո Դոնատիի դստեր՝ Դոնատիի ազդեցիկ ընտանիքի անդամի հետ։ Այս վաղ տարիքում պայմանավորված ամուսնությունները բավականին տարածված էին և ներառում էին պաշտոնական արարողություն, ներառյալ նոտարի առջև կնքված պայմանագրերը: Բայց մինչ այդ Դանթեն սիրահարվել էր մեկ ուրիշին՝ Բեատրիս Պորտինարիին (նաև հայտնի է որպես Բիցե), ում նա առաջին անգամ հանդիպեց, երբ նա ընդամենը ինը տարեկան էր։ Ջեմմայի հետ ամուսնությունից հետո երկար տարիներ նա ցանկանում էր կրկին հանդիպել Բեատրիսին. նա գրել է Բեատրիսին նվիրված մի քանի սոնետ, բայց իր բանաստեղծություններից ոչ մեկում երբեք չի հիշատակել Ջեմային։ Նրա ամուսնության ճշգրիտ ամսաթիվը հայտնի չէ. կան միայն տեղեկություններ, որ 1301 թվականին աքսորվելուց առաջ նա ունեցել է երեք երեխա (Պիետրո, Յակոպոն և Անտոնիա)։

Դանթեն մասնակցել է Կամպալդինոյի ճակատամարտում գելֆի հեծելազորի դեմ ճակատամարտին (1289 թ. հունիսի 11)։ Այս հաղթանակը բերեց Ֆլորենցիայի Սահմանադրության բարեփոխմանը։ Հասարակական կյանքում որևէ մասնակցություն ունենալու համար պետք էր անդամագրվել քաղաքի բազմաթիվ առևտրային կամ արհեստագործական գիլդիաներից մեկին։ Դանթեն մտավ բժիշկների և դեղագործների գիլդիա։ Հետագա տարիներին նրա անունը երբեմն գրանցվում է հանրապետության տարբեր խորհուրդներում ելույթ ունեցողների ու քվեարկողների մեջ։ 1298-ից 1300 թվականներին նման հանդիպումների մեծ մասը կորել է, ուստի քաղաքային խորհուրդներում Դանթեի մասնակցության իրական չափը անորոշ է:

Ջեմման Դանթեին մի քանի երեխա է լույս աշխարհ բերել։ Թեև ավելի ուշ ոմանք պնդում էին, որ նրա հետնորդները, հավանաբար, միայն Յակոպոն, Պիետրոն, Ջովաննին և Անտոնիան են: Անտոնիան հետագայում դարձավ միանձնուհի՝ վերցնելով Քույր Բեատրիս անունը։

Դանթե Ալիգիերիի կրթությունը

Դանթեի կրթության մասին շատ բան հայտնի չէ. Նա հավանաբար սովորել է տանը կամ Ֆլորենցիայի եկեղեցում (վանքում) դպրոցում։ Հայտնի է, որ նա ուսումնասիրել է տոսկանյան պոեզիան և հիացել է բոլոնյան բանաստեղծ Գվիդո Գինիզելիի ստեղծագործություններով, ում նա նկարագրել է որպես իր «հայր» Պուրգատորիոյի XXVI գլխում, այն ժամանակ, երբ սիցիլիական դպրոցը (Scuola Poetica Siciliana), մշակութային խումբ։ Սիցիլիայից, հայտնի դարձավ Տոսկանայում։ Հետևելով իր հետաքրքրություններին` նա բացահայտեց աշուղների (Առնավտ Դանիել), դասական հնության լատինական գրողների (Ցիցերոն, Օվիդի և հատկապես Վերգիլիոս) պրովանսյան պոեզիան։

Դանթեն ասաց, որ առաջին անգամ հանդիպել է Բեատրիս Պորտինարիին՝ Ֆոլկո Պորտինարիի դստերը, ինը տարեկանում։ Նա պնդում էր, որ սիրահարվել է նրան «առաջին հայացքից», հավանաբար նույնիսկ առանց նրա հետ խոսելու։ Նա հաճախ էր տեսնում նրան 18 տարեկանից հետո, հաճախ էր բարևներ փոխանակում փողոցում, բայց երբեք լավ չէր ճանաչում նրան։ Իրականում նա օրինակ բերեց, այսպես կոչված, պալատական ​​սիրո, որը տարածված երեւույթ էր նախորդ դարերի ֆրանսիական և պրովանսալ պոեզիայում: Այդպիսի սիրո փորձն այն ժամանակ բնորոշ էր, բայց Դանթեն հատկապես արտահայտեց իր զգացմունքները։ Հենց այդ սիրո անունից Դանթեն իր հետքը թողեց «Dolce stil novo» («Գրելու քաղցր նոր ոճ», տերմին, որը Դանթեն ինքն է հորինել): Նա նաև միացավ ժամանակի այլ բանաստեղծների և գրողների՝ ուսումնասիրելու սիրո (Amore) ասպեկտները, որոնք նախկինում չէին ուսումնասիրվել: Բեատրիսի հանդեպ սերը (ինչպես Պետրարքը՝ Լաուրայի համար, միայն մի փոքր այլ կերպ) բանաստեղծություն գրելու պատճառ և կյանքի խթան կհանդիսանա, երբեմն՝ քաղաքական կրքերի։ Նրա բանաստեղծություններից շատերում նա ներկայացվում է որպես կիսաստվածություն, ով մշտապես հսկում է նրան և տալիս հոգևոր ցուցումներ, երբեմն դաժան: Երբ Բեատրիսը մահացավ 1290 թվականին, Դանթեն ապաստան գտավ լատինական գրականության մեջ։ Նա կարդացել է Կոնգրեսի քրոնիկները, Բոեթիուսի Դելյան փիլիսոփայությունը և հատվածներ Ցիցերոնից։ Այնուհետև նա իրեն նվիրեց փիլիսոփայական ուսումնասիրություններին կրոնական դպրոցներում, ինչպիսին է Դոմինիկյանը Սանտա Մարիա Նովելայում: Նա մասնակցեց այն բանավեճին, որ երկու հիմնական մենդիկանտների (Ֆրանցիսկյանները և Դոմինիկյանները) ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն գրավել են Ֆլորենցիան՝ որպես փաստարկ բերելով միստիկների և Սուրբ Բոնավենտուրայի վարդապետությունները, ինչպես նաև այս տեսության մեկնաբանությունը Թոմասի կողմից։ Աքվինաս.

18 տարեկանում Դանթեն հանդիպեց Գվիդո Կավալկանտիին, Լապո Ջանիին, Չինո դա Պիստոյային և շուտով Բրունետտո Լատինիին; նրանք միասին դարձան «Dolce stil novo»-ի առաջատարները։ Բրունետոն հետագայում հիշատակվում է Աստվածային կատակերգությունում (Inferno, XV, 28): Նշվեց նրա խոսքերը Դանթեին. Առանց այս թեմայով ավելին ասելու, ես գնում եմ Սեր Բրունետոյի հետ և հարցնում եմ, թե ովքեր են նրա ամենահայտնի և ամենանշանավոր ուղեկիցները։ Հայտնի են Դանթեի բանաստեղծական մեկնաբանություններից մոտ հիսունը (այսպես կոչված՝ հանգեր), մյուսները հետագայում ներառված են Vita Nuova-ում և Convivio-ում։ «Նոր կյանքի» կամ «Կատակերգության» այլ ուսումնասիրություններ կամ եզրակացություններ վերաբերում են նկարչությանը և երաժշտությանը։

Դանթե Ալիգիերիի քաղաքական հայացքները

Դանթեն, ինչպես իր ժամանակի ֆլորենցիացիների մեծ մասը, ներքաշվեց Գելֆ-Գիբիլեն հակամարտության մեջ: Նա կռվել է Կամպալդինոյի ճակատամարտում (11 հունիսի 1289 թ.), Ֆլորենցի Գուելֆների հետ Արեցցոյի Գիբելիների դեմ; 1294 թվականին նա Ֆլորենցիայում ապրելու ժամանակ եղել է Անժուի Չարլզ Մարտելի (Նեապոլի Կառլ I-ի թոռ. ավելի հաճախ անվանում են Շառլ Անժուացու) ուղեկցորդներից մեկը։ Ձեր հետագա խթանման համար քաղաքական կարիերա, Դանթեն դարձավ դեղագործ։ Նա մտադրություն չուներ զբաղվելու այս ոլորտում, սակայն 1295 թվականին ընդունված օրենքը պահանջում էր, որ պետական ​​պաշտոնի համար դիմող ազնվականները գրանցվեին արվեստի կամ արհեստների գիլդիաներից մեկում։ Ուստի Դանթեն միացավ դեղագործների գիլդիային։ Այս մասնագիտությունը հարմար էր, քանի որ այն ժամանակ գրքերը վաճառվում էին դեղատներում։ Քաղաքականության մեջ նա քիչ ձեռքբերումներ ունեցավ, սակայն մի քանի տարի քաղաքում նա զբաղեցրեց տարբեր պաշտոններ, որտեղ տիրում էին քաղաքական հուզումներ։

Գիբիլեններին հաղթելուց հետո գելֆները բաժանվեցին երկու խմբի՝ Սպիտակ գելֆներ (Գուելֆի Բյանկի)՝ Վիերի դե Չերչիի գլխավորությամբ, որին միացավ Դանթեն, և սև գելֆներ (Գուելֆի Ների)՝ Կորսո Դոնատիի գլխավորությամբ։ Թեև հերձվածությունը սկզբում ծագել է ընտանեկան տարաձայնությունների պատճառով, գաղափարական տարբերություններ առաջացել են նաև Ֆլորենցիայի հարցերում Պապի դերի վերաբերյալ հակադիր տեսակետների հիման վրա: Սև գելֆերը աջակցում էին Հռոմի պապին, իսկ սպիտակ գելֆերը ցանկանում էին ավելի շատ ազատություն և անկախություն Հռոմից: Սպիտակները վերցրեցին իշխանությունը և վտարեցին սևերին: Ի պատասխան՝ Պապ Բոնիֆացիոս VIII-ը ծրագրեց Ֆլորենցիայի ռազմական օկուպացիա։ 1301 թվականին Շառլ Վալուան՝ Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ IV-ի եղբայրը, պետք է այցելեր Ֆլորենցիա՝ որպես Պապի կողմից նշանակված Տոսկանայի խաղաղարար։ Սակայն քաղաքային կառավարությունը մի քանի շաբաթ առաջ վատ էր վերաբերվել պապական դեսպաններին՝ պահանջելով անկախություն պապական ազդեցությունից։ Ենթադրվում էր, որ Չարլզը ստացել էր այլ ոչ պաշտոնական հրահանգներ, ուստի խորհուրդը պատվիրակություն ուղարկեց Հռոմ՝ պարզելու Պապի մտադրությունները։ Դանթեն պատվիրակներից մեկն էր։

Դանթեի վտարումը Ֆլորենցիայից

Պապ Բոնիֆացիոսը արագ հեռացրեց մյուս պատվիրակներին, իսկ Դանթեն առաջարկեց մնալ Հռոմում։ Միևնույն ժամանակ (1301թ. նոյեմբերի 1) Շառլ Վալուան գրավեց Ֆլորենցիան սև գելֆների հետ։ Վեց օրվա ընթացքում նրանք ավերեցին քաղաքի մեծ մասը և սպանեցին իրենց թշնամիներից շատերին։ Ստեղծվեց սև գելֆների նոր իշխանություն, և քաղաքի ղեկավար նշանակվեց Կանտե դե Գաբրիելլի դա Գուբբիոն։ 1302 թվականի մարտին Դանթեն, որը պատկանում էր Սպիտակ գելֆներին, Գերարդինիների ընտանիքի հետ միասին, դատապարտվեց երկու տարով աքսորի և հրամայվեց վճարել մեծ տուգանք։ Սև Գուելֆները նրան մեղադրել են կոռուպցիայի և ֆինանսական խարդախության մեջ, երբ 1300 թվականին երկու ամիս ծառայում էր որպես քաղաքի ավագ (Ֆլորենցիայի ամենաբարձր պաշտոնը): Բանաստեղծը դեռ Հռոմում էր 1302 թվականին, երբ Պապը, ով սատարում էր սև գելֆներին, «հրավիրեց» Դանթեին մնալ։ Սև գելֆների օրոք Ֆլորենցիան կարծում էր, որ Դանթեն փախչում է արդարադատությունից: Դանթեն տուգանքը չվճարեց, մասամբ այն պատճառով, որ կարծում էր, որ անմեղ է, և մասամբ այն պատճառով, որ Ֆլորենցիայում նրա ողջ ունեցվածքը բռնագրավվել էր սև գելֆների կողմից։ Նա դատապարտված էր հավերժական աքսորի; եթե նա վերադառնար Ֆլորենցիա առանց տուգանք վճարելու, նրան կարող էին այրել խարույկի վրա։ (2008թ. հունիսին, նրա մահից գրեթե յոթ դար անց, Ֆլորենցիայի քաղաքային խորհուրդը որոշում ընդունեց Դանթեի համոզմունքը չեղյալ հայտարարելու մասին):

Նա մասնակցել է սպիտակ գելֆների՝ իշխանությունը վերականգնելու մի քանի փորձերի, սակայն դրանք ձախողվել են դավաճանության պատճառով։ Դանթեին տխրեցին այս իրադարձությունները, նա նաև զզվեց իր նախկին դաշնակիցների քաղաքացիական կռիվներից ու հիմարությունից և երդվեց, որ դրա հետ կապ չունենա։ Նա մեկնել է Վերոնա՝ որպես Բարտոլոմեո I դելլա Սկալայի հյուր, ապա տեղափոխվել է Լիգուրիայի Սարզանա։ Հետագայում, ենթադրվում է, որ նա ապրում էր Լուկկայում Գենտուկա անունով մի կնոջ հետ, որն ապահովեց նրան հարմարավետ կացություն (Դանթեն երախտագիտությամբ հիշատակեց նրան Քավարանում, XXIV, 37): Որոշ ենթադրական աղբյուրներ պնդում են, որ նա Փարիզ է այցելել 1308-ից 1310 թվականներին։ Կան նաև այլ, պակաս վստահելի աղբյուրներ, որոնք Դանթեին տանում են Օքսֆորդ. այս հայտարարություններն առաջին անգամ հայտնվում են Բոկաչչոյի գրքում, որը վերաբերում է Դանթեի մահից մի քանի տասնամյակ անց: Բոկաչիոն ոգեշնչված և տպավորված էր բանաստեղծի լայն գիտելիքներով և էրուդիցիայով։ Ըստ երևույթին, Դանթեի փիլիսոփայությունն ու գրական հետաքրքրությունները խորացան աքսորում։ Այն ժամանակաշրջանում, երբ նա այլևս օրեցօր զբաղված չէր Ֆլորենցիայի ներքաղաքական գործերով, նա սկսեց արտահայտվել արձակ ստեղծագործություններում։ Սակայն իրական ապացույցներ չկան, որ նա երբևէ լքել է Իտալիան։ Դանթեի անսահման սերը Լյուքսեմբուրգի Հենրիխ VII-ի հանդեպ, նա հաստատում է իր նստավայրում «Առնոյի հանքերի տակ, Տոսկանայի մոտ» 1311 թվականի մարտին։

1310 թվականին Սուրբ Հռոմի կայսր Հենրիխ VII Լյուքսեմբուրգը մտավ Իտալիա հինգ հազարանոց բանակով։ Դանթեն իր մեջ տեսավ մի նոր Չարլզի, որը կվերականգներ Սրբազան Հռոմեական կայսրի պաշտոնը իր նախկին փառքին և կմաքրեր Ֆլորենցիան սև գելֆներից: Նա գրեց Հենրիին և մի քանի իտալացի արքայազներ՝ պահանջելով ոչնչացնել սև գելֆներին։ Իր նամակներում խառնելով կրոնն ու մասնավոր մտահոգությունները՝ նա ակնարկեց Աստծո ամենավատ բարկությունը իր քաղաքի դեմ և առաջարկեց մի քանի կոնկրետ թիրախներ, որոնք ներառում էին նաև իր անձնական թշնամիները: Հենց այդ ժամանակ նա գրեց բացարձակ միապետներին՝ առաջարկելով Հենրիխ VII-ի օրոք համընդհանուր միապետություն։

Իր աքսորի ժամանակ Դանթեի մոտ հղացավ կատակերգությունը գրելու գաղափարը, սակայն ամսաթիվն անորոշ է։ Այս աշխատանքում նա շատ ավելի վստահ էր, և դա ավելի մեծ մասշտաբով էր, քան Ֆլորենցիայում իր պատրաստած որևէ այլ բան. ամենայն հավանականությամբ, նա վերադարձել է այս տեսակի գործունեությանը՝ գիտակցելով, որ իր քաղաքական գործունեությունը, որը զբաղեցրել է կենտրոնական տեղնրա համար, ընդհուպ մինչև իր աքսորը, որոշ ժամանակով դադարեցվեց, և գուցե ընդմիշտ: Նաև Բեատրիսի կերպարը նրան վերադառնում է նոր ուժով և ավելի լայն իմաստով, քան «Նոր կյանքում». սիմպոզիումում (1304-1307) նա հայտարարեց, որ այս պատանեկան սիրո հիշողությունը պատկանում է անցյալին։

Դեռևս բանաստեղծության ստեղծման սկզբնական փուլերում, երբ այն մշակման փուլում էր, Ֆրանչեսկո դա Բարբերինոն այն հիշատակել է իր «Documenti d«Amore» («Սիրո դասեր») մեջ, որը գրվել է հավանաբար 1314-ին կամ 1315-ի սկզբին։ Հիշելով Վերգիլիոսի կերպարը՝ Ֆրանչեսկոն դրականորեն է խոսում այն ​​մասին, որ Դանթեն ժառանգում է հռոմեական դասականներին «Կատակերգություն» պոեմում, և որ նա բանաստեղծության մեջ (կամ դրա մի մասը) նկարագրում է անդրաշխարհը, այսինքն՝ դժոխքը: Համառոտ նկատողությունը. անվիճելի ակնարկներ չի տալիս, որ ինքը կարդացել է գոնե «Դժոխք» («Դժոխք») կամ այդ հատվածը տպագրվել է այն ժամանակ, բայց սա վկայում է այն մասին, որ կոմպոզիցիան արդեն կազմված է, և որ ստեղծագործության էսքիզները կազմված են։ Մի քանի տարի առաջ (Ենթադրվում է, որ Ֆրանչեսկոյի՝ Բարբերինոյի գիտելիքները Դանթեի գրվածքներում ընկած են նաև նրա «Officiolum» (1305-1308) աշխատության որոշ հատվածների հիմքում, մի ձեռագիր, որը աշխարհ չի հասել մինչև 2003 թվականը): Մենք գիտենք, որ «Inferno»-ն տպագրվել է մոտ 1317 թվականին։ Սա որոշվում է մեջբերված տողերով՝ ընդմիջված Բոլոնիայի ժամանակակից գրառումների լուսանցքներում, սակայն հստակ չկա՝ պոեմի բոլոր երեք մասերն էլ ամբողջությամբ տպագրվել են, թե միայն մի քանի հատված։ Ենթադրվում է, որ «Paradiso» («Դրախտ») հրատարակվել է հետմահու։

Ֆլորենցիայում Բալդո դի Ագուլիոնեն ներում շնորհեց և աքսորից հետ բերեց սպիտակ գելֆների մեծ մասին: Սակայն Դանթեն չափազանց հեռուն գնաց Արրիգոյին (Հենրիխ VII) ուղղված իր դաժան նամակներում, և նրա դատավճիռը չեղարկվեց։

1312 թվականին Հենրին հարձակվեց Ֆլորենցիայի վրա և հաղթեց սև գելֆներին, սակայն որևէ ապացույց չկա, որ Դանթեն մասնակցել է այս պատերազմին։ Ոմանք ասում են, որ նա հրաժարվել է մասնակցել սեփական քաղաքի վրա հարձակմանը. Մյուսները կարծում են, որ նա դարձել է անպարկեշտ սպիտակ գելֆների կողմից, և այդ պատճառով նրա հետքերը խնամքով ծածկված էին: Հենրիխ VII-ը մահացավ (տենդից) 1313 թվականին, և նրա հետ մահացավ Ֆլորենցիան կրկին տեսնելու Դանթեի վերջին հույսը։ Նա վերադարձավ Վերոնա, որտեղ Cangrande I della Scala-ն թույլ տվեց նրան ապրել ապահով և, հավանաբար, բարեկեցության մեջ: Կանգրանդեն ընդունվել է Դանթեի «Դրախտ» (Paradiso, XVII, 76):

Աքսորի ժամանակաշրջանում Դանթեն նամակագրական կապ է հաստատել դոմինիկյան աստվածաբան Նիկոլաս Բրունաչչիի (1240-1322) հետ, ով եղել է Թոմաս Աքվինասի աշակերտը Հռոմի Սանտա Սաբինայի դպրոցում, այնուհետև Փարիզում և Քյոլնի Ալբերտուս Մագնուսի քոլեջում։ Բրունաչին դասախոս է դարձել Սանտա Սաբինայի քոլեջում՝ Սուրբ Թոմաս Աքվինասի պապական համալսարանի նախորդը, այնուհետև ծառայել է պապական կուրիայում:

1315 թվականին Ֆլորենցիայում Ուգուչիոն դելլա Ֆաջիոլան (քաղաքը վերահսկող զինվորական) համաներում հայտարարեց աքսորյալների, այդ թվում՝ Դանթեի համար։ Բայց դրա համար Ֆլորենցիան մեծ տուգանքից բացի հանրային զղջում էր պահանջում։ Դանթեն հրաժարվեց՝ նախընտրելով մնալ աքսորում։ Երբ Ուգուչիոնը գրավեց Ֆլորենցիան, Դանթեի մահապատժի դատավճիռը փոխվեց տնային կալանքի պայմանով, որ Ֆլորենցիա վերադառնալուց հետո նա երդվեց երբեք ոտք չդնել քաղաք։ Նա հրաժարվեց նման առաջարկից, և նրա մահապատիժը հաստատվեց և տարածվեց նրա որդիների վրա։ Նա ողջ կյանքի ընթացքում հույս ուներ, որ իրեն կհրավիրեն վերադառնալ Ֆլորենցիա՝ պատվավոր պայմաններով։ Դանթեի համար աքսորը մահ էր, քանի որ դա նրան զրկեց իր ինքնությունից և ժառանգությունից: Նա նկարագրել է իր աքսորի ցավը «Paradiso»-ում, XVII (55-60 թթ.), որտեղ Կաչիագուիդան՝ նրա նախապապը, զգուշացնում է նրան, թե ինչ է սպասվում. Ինչ վերաբերում է Ֆլորենցիա վերադառնալու հույսին, նա դա նկարագրում է որպես արդեն իսկ. ընդունված անհնարինությունը ( Paradiso, XXV, 1-9):

Դանթեի մահը

Ալիգիերին ընդունեց արքայազն Գիդո Նովելո դա Պոլենտայի հրավերը Ռավեննա 1318 թվականին։ Նա ավարտեց դրախտը և մահացավ 1321 թվականին (56 տարեկանում), երբ վերադառնում էր Ռավեննա Վենետիկի դիվանագիտական ​​առաքելությունից, հավանաբար մալարիայից: Թաղվել է Ռավեննայում՝ Սան Պիեր Մաջորեի (հետագայում Սան Ֆրանչեսկո) եկեղեցում։ Վենետիկի պրետոր Բերնարդո Բեմբոն նրա համար դամբարան է կանգնեցրել 1483 թվականին։ Գերեզմանի վրա գրված էին Դանթեի ընկեր Բեռնարդո Կանաչիոյի մի քանի բանաստեղծություն՝ նվիրված Ֆլորենցիային։

Դանթեի ժառանգությունը

Դանթեի առաջին պաշտոնական կենսագրությունը՝ «Դանթե Ալիգիերիի կյանքը» (նաև հայտնի է որպես Դանթեի գովասանքի փոքրիկ տրակտատ), գրվել է 1348 թվականից հետո Ջովանի Բոկաչիոյի կողմից; Թեև այս կենսագրության որոշ դրվագներ և դրվագներ ժամանակակից հետազոտողների կողմից ճանաչվել են անարժանահավատ։ Դանթեի կյանքի և ստեղծագործության մասին ավելի վաղ պատմությունը ներառվել է «Նոր տարեգրություն»-ում Ֆլորենցիացի մատենագիր Ջովանի Վիլանիի կողմից։

Ֆլորենցիան ի վերջո զղջաց Դանթեի աքսորի համար, և քաղաքը բազմիցս խնդրանքներ ուղարկեց՝ վերադարձնելու նրա աճյունը: Ռավեննայում գտնվող մարմնի խնամակալները մերժեցին, և մի պահ ամեն ինչ այնքան հեռուն գնաց, որ Դանթեի ոսկորները թաքցվեցին վանքի կեղծ պատի մեջ: Սակայն նրա համար գերեզման է կառուցվել 1829 թվականին Ֆլորենցիայում՝ Սանտա Կրոչեի բազիլիկայում։ Այս դամբարանն ի սկզբանե դատարկ էր, և Դանթեի մարմինը մնաց Ռավեննայում՝ հեռու այն երկրից, որը նա այդքան սիրում էր։ Ֆլորենցիայում գտնվող նրա տապանաքարի վրա գրված է. «Onorate l»altissimo poeta», որը մոտավորապես թարգմանաբար նշանակում է «Պատվի՛ր մեծագույն բանաստեղծին»: Սա մեջբերում է Դժոխքի չորրորդ կանտոնից, որը պատկերում է Վիրգիլիոսին հնագույն մեծ բանաստեղծների շարքում ծախսելիս: հավերժությունը անորոշության մեջ Հաջորդը խստորեն ասում է. «L"ombra sua torna, ch"era dipartita" ("Նրա ոգին, որը մեզ լքեց, կվերադառնա"), սրանք խոսուն խոսքեր են դատարկ գերեզմանի վրա:

1921 թվականի ապրիլի 30-ին, ի պատիվ Դանթեի մահվան 600-րդ տարելիցի, Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս XV-ը թողարկեց «In praeclara summorum» կոնգրեսը, որը նրան անվանեց «բազմաթիվ հայտնի հանճարներից, որոնցով կաթոլիկ հավատքը կարող է պարծենալ» և «հպարտություն»: և մարդկության փառքը»:

2007 թվականին համատեղ նախագծի շրջանակներում իրականացվել է Դանթեի դեմքի վերակառուցում։ Պիզայի համալսարանի նկարիչները և Ֆորլեի Բոլոնիայի համալսարանի ինժեներները կառուցեցին մի մոդել, որը փոխանցում էր Դանթեի առանձնահատկությունները, որոնք որոշ չափով տարբերվում էին նրա արտաքին տեսքի նախկին պատկերացումներից։

2015 թվականին Դանթեի ծննդյան 750-ամյակն էր։

Դանթե Ալիգիերիի ստեղծագործությունները

Աստվածային կատակերգությունը նկարագրում է Դանթեի ճանապարհորդությունը դժոխքի (Inferno), քավարանի (Purgatorio) և Դրախտի (Paradiso) միջով; սկզբում նրան առաջնորդում է հռոմեացի բանաստեղծ Վերգիլիոսը, իսկ հետո՝ Բեատրիսը՝ իր սիրո առարկան (որի մասին գրում է նաև La Vita Nuova-ում)։ Թեև այլ գրքերում ներկայացված աստվածաբանական նրբությունները պահանջում են որոշակի համբերություն և գիտելիքներ, Դժոխքի մասին Դանթեի կերպարը հասկանալի է ժամանակակից ընթերցողների մեծամասնության համար: «Քավարարանը» թերևս երեք շարժումներից ամենաքնարականն է, ըստ ավելի ժամանակակից բանաստեղծների և արվեստագետների, քան «Inferno»-ն. «Դրախտը» ամենահագեցածն է աստվածաբանությամբ, և հենց դրանում է, ըստ բազմաթիվ գիտնականների, որ հայտնվում են «Աստվածային կատակերգության» ամենագեղեցիկ և առեղծվածային պահերը (օրինակ, երբ Դանթեն նայում է Աստծո երեսին. «alta Fantasia Qui Manco possa» - «այս բարձր պահին հնարավորությունը ձախողվեց նկարագրելու իմ կարողությունից, «Paradiso, XXXIII, 142»:

Իր գրական աճի ողջ լրջությամբ և իր բովանդակությամբ՝ ոճական և թեմատիկ տիրույթով, կատակերգությունը շուտով դարձավ իտալերենի կայացման հիմնաքարը։ գրական լեզու. Դանթեն ավելի բանիմաց էր, քան վաղ իտալացի գրողների մեծ մասը, ովքեր օգտագործում էին տարբեր իտալական բարբառներ: Նա հասկանում էր լատիներեն գրավոր ձևից դուրս մեկ գրական լեզվի ստեղծման անհրաժեշտությունը. Այս իմաստով Ալիգիերին Վերածննդի ավետաբերն է՝ ժողովրդական գրականություն ստեղծելու իր փորձերով, որը կարող է մրցակցել ավելի վաղ դասական հեղինակների հետ: Դանթեի խորը գիտելիքները (իր ժամանակի սահմաններում) հռոմեական հնության մասին և նրա ակնհայտ հիացմունքը հեթանոսական Հռոմի որոշ ասպեկտների նկատմամբ նույնպես մատնանշում են 15-րդ դարը։ Ճակատագրի հեգնանքով, թեև նա մեծ հարգանք էր վայելում իր մահից հետո, կատակերգությունը գրողների շրջանում դուրս մնաց նորաձևությունից. չափազանց միջնադարյան, չափազանց կոպիտ և ողբերգական, ոչ ոճական առումով ճշգրիտ, ինչը բարձր և ուշ Վերածնունդն էր պահանջում գրականությունից:

Նա կատակերգությունը գրել է մի լեզվով, որն անվանում էր «իտալերեն»։ Ինչ-որ իմաստով, դա միաձուլված գրական լեզու է, որը հիմնականում հիմնված է Տոսկանայի տարածաշրջանային բարբառի վրա, բայց լատիներեն և այլ տարածաշրջանային բարբառների որոշ տարրերով: Այն միտումնավոր նպատակ ուներ գրավել ընթերցողներին ողջ Իտալիայում, այդ թվում՝ աշխարհականների, քահանաների և այլ բանաստեղծների: Ստեղծելով էպիկական կառուցվածքով և փիլիսոփայական նպատակ ունեցող բանաստեղծություն՝ նա հաստատեց, որ իտալերենը հարմար է արտահայտման ամենաբարձր աստիճանի համար։ Ֆրանսերեն և իտալերեն այն երբեմն ստորագրվում է «la langue de Dante» («Դանթեի լեզուն»): Մայրենի լեզվով հրատարակելով՝ Դանթեն առաջին հռոմեական կաթոլիկներից էր Արեւմտյան Եվրոպա(ներառյալ Ջեֆրի Չոսերի և Ջովանի Բոկաչիոյի նմանները), խախտեցին միայն լատիներենով հրատարակելու չափանիշը (պատարագի, պատմության և ընդհանրապես գիտության, բայց հաճախ նաև քնարերգության լեզու): Այս բեկումը թույլ տվեց ավելի շատ գրականություն հրապարակել ավելի լայն լսարանի համար՝ ապագայում հիմք ստեղծելով գրագիտության բարձր մակարդակի համար: Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն Բոկաչչիոյի, Միլթոնի կամ Արիոստոյի, Դանթեն մինչև ռոմանտիկ դարաշրջանը չդարձավ ամբողջ Եվրոպայում ընթերցված հեղինակ։ Ռոմանտիկների համար Դանթեն, ինչպես Հոմերը և Շեքսպիրը, «բնօրինակ հանճարի» փայլուն օրինակ էր, որը հաստատեց իր. սեփական կանոնները, ստեղծում է անորոշ կարգավիճակի և խորության կերպարներ և շատ դուրս է գալիս վաղ վարպետների ձևերի ցանկացած նմանակումից. և որոնք իրենց հերթին չեն կարող իսկապես գերազանցվել: 19-րդ դարի ընթացքում Դանթեի համբավը աճեց և հաստատվեց. և մինչև 1865 թվականը, իր ծննդյան 600-ամյակը, նա դարձավ արևմտյան աշխարհի ամենամեծ գրական պատկերակներից մեկը:

Ժամանակակից ընթերցողները հաճախ զարմանում են, թե ինչպես կարելի է նման լուրջ ստեղծագործությունը կոչել «Կատակերգություն»։ Դասական իմաստով կատակերգություն բառը վերաբերում է այն ստեղծագործություններին, որոնք արտացոլում են հավատը կարգավորված տիեզերքի նկատմամբ, որտեղ կան ոչ միայն ուրախ իրադարձություններ կամ զվարճալի ավարտ, այլ նաև կանխամտածված կամքի ազդեցությունը, որը պատվիրում է ամեն ինչ դեպի բարձրագույն բարիք: Բառի այս իմաստով, ինչպես Դանթեն ինքն է գրել Կանգրանդ I դելլա Սկալային ուղղված նամակում, ուխտագնացության առաջընթացը դժոխքից դրախտ, կատակերգության պարադիգմատիկ արտահայտություն, քանի որ ստեղծագործությունը սկսվում է ուխտավորի բարոյական շփոթությամբ և ավարտվում է. Աստծո տեսիլքը.

Դանթեի մյուս ստեղծագործություններից են՝ Convivio («Բանկետ»), նրա երկար բանաստեղծությունների ժողովածուն՝ (անավարտ) այլաբանական մեկնաբանությամբ; «Միապետություն», լատիներեն քաղաքական փիլիսոփայության կարճ տրակտատ, որը դատապարտվել և այրվել է Դանթեի մահից հետո Պապական պատվիրակ Բերտանդո դել Պոգետոյի կողմից, ով պաշտպանում էր համընդհանուր կամ համաշխարհային միապետության անհրաժեշտությունը՝ այս կյանքում համընդհանուր խաղաղություն հաստատելու համար։ և տարածեց այս միապետական ​​հարաբերությունները հռոմեական կաթոլիկների հետ՝ որպես հավերժական խաղաղության ուղեցույց. «De vulgari eloquentia» («Ժողովրդական պերճախոսության մասին») - ժողովրդական գրականություն, Դանթեը մասամբ ոգեշնչվել է Ռայմոնդ Վայդել դե Բեզաուդունի «Razos de trobar»-ից. և «La Vita Nuova» («Նոր կյանք»), Բեատրիս Պորտինարիի հանդեպ նրա սիրո պատմությունը, որը նույնպես փրկության խորհրդանիշ է ծառայել La Commedia-ում։ «Vita Nuova»-ն պարունակում է Դանթեի բազմաթիվ սիրային բանաստեղծություններ տոսկանյան լեզվով, որն աննախադեպ չէր. նա կանոնավոր կերպով օգտագործել է ժողովրդական լեզուն քնարական ստեղծագործությունների համար մինչև 13-րդ դարը և ամբողջ ընթացքում: Այնուամենայնիվ, Դանթեի մեկնաբանությունները սեփական ստեղծագործությունների վերաբերյալ գրված են նաև ժողովրդական լեզվով, ինչպես նաև Vita Nuova-ն և Symposium-ը, լատիներենի փոխարեն, որը գրեթե համընդհանուր օգտագործված էր։

Կենսագրություն

Դանթե Ալիգիերի (իտալ.՝ Dante Alighieri), լրիվ անունը՝ Durante degli Alighieri (1265 թվականի մայիսի երկրորդ կես - 1321 թվականի սեպտեմբերի 13-14-ի գիշերը) - իտալացի մեծագույն բանաստեղծ, մտածող, աստվածաբան, գրական իտալերենի հիմնադիրներից մեկը։ լեզու, քաղաքական գործիչ։ «Կատակերգության» ստեղծողը (հետագայում ստացավ «Աստվածային» էպիտետը, որը ներկայացրեց Բոկաչչոն), որն ապահովում էր ուշ միջնադարյան մշակույթի սինթեզ։

Ֆլորենցիայում

Ընտանեկան ավանդույթի համաձայն՝ Դանթեի նախնիները ծագել են Էլիզեի հռոմեական ընտանիքից, որը մասնակցել է Ֆլորենցիայի հիմնադրմանը։ Կաչիագուիդան՝ Դանթեի նախապապը, մասնակցել է Կոնրադ III-ի (1147-1149) խաչակրաց արշավանքին, նրա կողմից արժանացել է ասպետի և մահացել մահմեդականների հետ ճակատամարտում։ Կաչիագուիդան ամուսնացած էր Ալդիգիերի դա Ֆոնտանայի լոմբարդական ընտանիքից մի կնոջ հետ: «Ալդիգիերի» անունը փոխակերպվել է «Ալիգիերի»; Այսպես են անվանել Կաչչագվիդայի որդիներից մեկը. Այս Ալիգիերիի որդին՝ Բելինցիոնը՝ Դանթեի պապը, վտարված Ֆլորենցիայից գելֆների և գիբելինների միջև պայքարի ժամանակ, վերադարձավ իր հայրենի քաղաքը 1266 թվականին՝ Բենևենտոյում Մանֆրեդ Սիցիլիացու պարտությունից հետո։ Ալիգիերի II-ը՝ Դանթեի հայրը, ըստ ամենայնի, չի մասնակցել քաղաքական պայքարին և մնացել է Ֆլորենցիայում։

Ծննդյան ճշգրիտ ամսաթիվը Դանթեանհայտ. Ըստ Բոկաչչիոյի՝ Դանթեն ծնվել է 1265 թվականի մայիսին։ Ինքը՝ Դանթեն, իր մասին հայտնում է (Կատակերգություն, Դրախտ, 22), որ ծնվել է Երկվորյակի նշանի տակ։ Ժամանակակից աղբյուրները ամենից հաճախ նշում են 1265 թվականի մայիսի երկրորդ կեսի ամսաթվերը։ Հայտնի է նաև, որ Դանթեն մկրտվել է 1265 թվականի մայիսի 26-ին (ծննդյան առաջին Ավագ շաբաթ օրը) Դուրանտե անունով։

Դանթեի առաջին դաստիարակն այն ժամանակվա հայտնին էր բանաստեղծև գիտնական Բրունետտո Լատինին։ Այն վայրը, որտեղ սովորել է Դանթեն, անհայտ է, սակայն նա լայն գիտելիքներ է ձեռք բերել հին ու միջնադարյան գրականության, բնական գիտությունների մասին, ծանոթ է այդ ժամանակվա հերետիկոսական ուսմունքներին։ Դանթեի ամենամոտ ընկերը բանաստեղծ Գվիդո Կավալկանտին էր։ Դանթեն նրան է նվիրել «Նոր կյանք» պոեմի բազմաթիվ բանաստեղծություններ և դրվագներ։

Դանթե Ալիգիերիի առաջին պաշտոնական հիշատակումը որպես հասարակական գործիչ թվագրվում է 1296 և 1297 թվականներին, արդեն 1300 կամ 1301 թվականներին նա ընտրվել է ավելի վաղ: 1302 թվականին նա վտարվեց սպիտակ գելֆների իր կուսակցության հետ և այլևս չտեսավ Ֆլորենցիան՝ մահանալով աքսորում։

Աքսորի տարիներ

Աքսորի տարիները Դանթեի համար թափառական տարիներ էին։ Արդեն այդ ժամանակ նա քնարերգու էր «նոր ոճի» տոսկանացի բանաստեղծների մեջ՝ Պիստոյայից Չինոն, Գվիդո Կավալկանտին և ուրիշներ, նրա «La Vita Nuova (Նոր կյանք)» արդեն գրվել էր. նրա աքսորը նրան ավելի լուրջ ու խիստ դարձրեց։ Նա սկսում է իր «Խնջույքը» («Կոնվիվիո»)՝ տասնչորս կանզոնների այլաբանական սխոլաստիկ մեկնաբանությունը։ Բայց «Convivio»-ն այդպես էլ չավարտվեց. գրվեց միայն երեք կանզոնների ներածությունն ու մեկնաբանությունը: Անավարտ է նաև ժողովրդական լեզվի լատիներեն տրակտատը կամ պերճախոսությունը («De vulgari eloquentia»), որն ավարտվում է երկրորդ գրքի 14-րդ գլխում։

Աքսորի տարիներին աստիճանաբար և աշխատանքային նույն պայմաններում ստեղծվեցին Աստվածային կատակերգության երեք երգեր։ Դրանցից յուրաքանչյուրի գրման ժամանակը կարելի է միայն մոտավորապես որոշել: Դրախտը ավարտվեց Ռավեննայում, և Բոկաչչոյի պատմության մեջ անհավատալի ոչինչ չկա, որ Դանթե Ալիգիերիի մահից հետո նրա որդիները երկար ժամանակ չէին կարողանում գտնել վերջին տասներեք երգերը, մինչև, ըստ լեգենդի, Դանթեն երազում էր իր որդի Յակոպոյի մասին և պատմում. նրան, որտեղ նրանք պառկած էին:

Շատ քիչ փաստացի տեղեկություններ կան Դանթե Ալիգիերիի ճակատագրի մասին, նրա հետքը կորել է տարիների ընթացքում։ Սկզբում նա ապաստան գտավ Վերոնայի տիրակալ Բարտոլոմեո դելլա Սկալայի մոտ; 1304 թվականին նրա կուսակցության պարտությունը, որը ուժով փորձեց հասնել Ֆլորենցիայում տեղադրմանը, նրան դատապարտեց երկար թափառումների Իտալիայում։ Հետագայում նա ժամանել է Բոլոնիա՝ Լունիգյանայում և Կազենտինոյում, 1308-1309 թթ. ավարտվեց Փարիզում, որտեղ նա պատվով ելույթ ունեցավ հանրային բանավեճերի ժամանակ, որոնք տարածված էին այն ժամանակվա համալսարաններում: Հենց Փարիզում Դանտեն լուր ստացավ, որ կայսր Հենրիխ VII-ը գնում է Իտալիա։ Նրա մեջ նոր թափով հարություն առան նրա «Միապետության» իդեալական երազանքները. նա վերադարձավ Իտալիա (հավանաբար 1310-ին կամ 1311-ի սկզբին)՝ ձգտելով նորացնել նրա համար և վերադարձնել իր քաղաքացիական իրավունքները: Նրա «ուղերձը Իտալիայի ժողովուրդներին և կառավարիչներին» լի է այս հույսերով և խանդավառ վստահությամբ, սակայն իդեալիստ կայսրը հանկարծամահ եղավ (1313 թ.), իսկ 1315 թվականի նոյեմբերի 6-ին Ֆլորենցիայում Ռոբերտ թագավորի փոխարքա Ռոբերտի փոխարքա Ռանիերի դի Զակարիան Օրվիետտոյից, հաստատեց Դանթե Ալիգիերիի, նրա որդիների և շատ ուրիշների վերաբերյալ աքսորի հրամանագիրը՝ դատապարտելով նրանց մահապատժի, եթե նրանք ընկնեն Ֆլորենցիների ձեռքը։

1316-1317 թվականներին նա բնակություն է հաստատել Ռավեննայում, որտեղ թոշակի է կանչվել քաղաքի տիրակալ Գուիդո դա Պոլենտայի կողմից։ Այստեղ երեխաների շրջապատում ընկերների ու երկրպագուների շրջանում ստեղծվեցին դրախտի երգերը։

Մահ

1321 թվականի ամռանը Դանթեն, որպես Ռավեննայի տիրակալի դեսպան, գնաց Վենետիկ՝ խաղաղություն կնքելու Սուրբ Մարկոսի Հանրապետության հետ։ Վերադարձի ճանապարհին Դանթեն հիվանդանում է մալարիայով և մահանում Ռավեննայում 1321 թվականի սեպտեմբերի 13-ի լույս 14-ի գիշերը։

Դանթեին թաղեցին Ռավեննայում; հոյակապ դամբարանը, որը Գուիդո դա Պոլենտան պատրաստեց նրա համար, չի կանգնեցվել։ Ժամանակակից դամբարանը (նաև կոչվում է «դամբարան») կառուցվել է 1780 թվականին: Դանթե Ալիգիերիի ծանոթ դիմանկարը չունի իսկականություն. Ավանդական գաղափար. երկարավուն դեմք՝ քթով, մեծ աչքերով, լայն այտոսկրերով և ընդգծված ստորին շրթունքով; միշտ տխուր և մտածված կենտրոնացած:

Կյանքի և ստեղծագործության համառոտ ժամանակագրություն

1265 - Ծնվել է Դանթեն։
1274 - առաջին հանդիպումը Բեատրիսի հետ:
1283 - երկրորդ հանդիպում Բեատրիսի հետ:
1290 - Բեատրիսի մահը:
1292 - «Նոր կյանք» պատմվածքի ստեղծում («La Vita Nuova»):
1296/97 - Դանթեի առաջին հիշատակումը որպես հասարակական գործիչ:
1298 - Դանթեի ամուսնությունը Ջեմմա Դոնատիի հետ։
1300/01 - Ֆլորենցիայի առաջ.
1302 - վտարվել Ֆլորենցիայից։
1304-1307 - «Խնջույք»:
1304-1306 - տրակտատ «Ժողովրդական պերճախոսության մասին»:
1306-1321 - Աստվածային կատակերգության ստեղծում:
1308/09 - Փարիզ.
1310/11 - վերադարձ Իտալիա:
1315 - Դանթեի և նրա որդիների Ֆլորենցիայից վտարման հաստատում:
1316-1317 - հաստատվել է Ռավեննայում։
1321 - ինչպես է Ռավեննայի դեսպանը գնում Վենետիկ:
1321 թվականի սեպտեմբերի 13-ի լույս 14-ի գիշերը նա մահանում է Ռավեննա տանող ճանապարհին։

Անձնական կյանքի

«Նոր կյանք» պոեմում Դանթեն երգեց իր առաջին պատանեկան սերը՝ Բեատրիս Պորտինարիին, որը մահացավ 1290 թվականին 24 տարեկան հասակում։ Դանթեն և Բեատրիսը դարձան սիրո խորհրդանիշ, ինչպես Պետրարքն ու Լաուրան, Տրիստանն ու Իզոլդան, Ռոմեոն և Ջուլիետը:

1274 թվականին ինը տարեկան Դանթեն մայիսյան փառատոնի ժամանակ սիրահարվեց ութ տարեկան մի աղջկա՝ հարևանի՝ Բեատրիս Պորտինարիի դստերը, սա նրա առաջին կենսագրական հիշողությունն է։ Նա նախկինում տեսել էր նրան, բայց այս հանդիպումից տպավորությունը նորացավ նրա մեջ, երբ ինը տարի անց (1283 թ.) նա նորից տեսավ նրան որպես ամուսնացած կին և այս անգամ հետաքրքրվեց նրանով։ Բեատրիսը դառնում է «իր մտքերի տիրուհին» իր ողջ կյանքի ընթացքում, այդ բարոյապես բարձրացնող զգացողության հրաշալի խորհրդանիշը, որը նա շարունակում էր փայփայել իր կերպարում, երբ Բեատրիսն արդեն մահացել էր (1290 թ.), և նա ինքն էլ մտավ մեկը: այն գործարար ամուսնությունները, քաղաքական հաշվարկով, որոնք ընդունված էին այն ժամանակ։

Դանթե Ալիգիերիի ընտանիքը անցավ Ֆլորենցիայի Չերչի կուսակցությանը, որը պատերազմում էր Դոնատի կուսակցության հետ։ Այնուամենայնիվ, Դանթե Ալիգիերին ամուսնացավ Ջեմմա Դոնատիի հետ՝ Մանետտո Դոնատիի դստեր հետ։ Նրա ամուսնության ստույգ ամսաթիվը հայտնի չէ, միակ տեղեկությունն այն է, որ 1301 թվականին նա արդեն ուներ երեք երեխա (Պիետրո, Յակոպոն և Անտոնիա)։ Երբ Դանթե Ալիգիերին վտարվեց Ֆլորենցիայից, Ջեմման իր երեխաների հետ մնաց քաղաքում՝ պահպանելով հոր ունեցվածքի մնացորդները։

Ավելի ուշ, երբ Դանթե Ալիգիերին ստեղծեց իր «Կատակերգությունը»՝ ի փառաբանություն Բեատրիսի, Ջեմման դրանում ոչ մի բառ չհիշատակվեց։ Վերջին տարիներին նա ապրում էր Ռավեննայում; Նրա շուրջը հավաքվել էին նրա որդիները՝ Յակոպոն և Պիետրոն, բանաստեղծները, նրա ապագա մեկնաբանները և դուստր Անտոնիան. միայն Ջեմման էր ապրում ամբողջ ընտանիքից հեռու: Բոկաչչոն՝ Դանթե Ալիգիերիի առաջին կենսագիրներից մեկը, ամփոփել է այս ամենը. իբր Դանթե Ալիգիերին ամուսնացել է հարկադրանքի և համոզմունքի տակ, և, հետևաբար, աքսորի երկար տարիների ընթացքում երբեք չի մտածել կնոջն իր մոտ կանչելու մասին։ Բեատրիսը որոշել է իր զգացմունքների երանգը, աքսորի փորձը՝ սոցիալական և քաղաքական հայացքներն ու նրանց արխաիզմը։

Ստեղծագործություն

Դանթե Ալիգիերին, մտածող և բանաստեղծ, անընդհատ հիմնարար հիմք է փնտրում այն ​​ամենի համար, ինչ տեղի է ունեցել իր և իր շուրջը, հենց այս մտածողությունը, ընդհանուր սկզբունքների ծարավը, որոշակիությունը, ներքին ամբողջականությունը, հոգու կիրքը և անսահման երևակայությունը որոշեցին որակները: նրա պոեզիայի, ոճի, պատկերավորության և վերացականության մասին:

Բեատրիսի հանդեպ սերը նրա համար առեղծվածային նշանակություն ստացավ. ամեն գործ լցնում էր դրանով։ Նրա իդեալականացված կերպարը նշանակալից տեղ է գրավում Դանթեի պոեզիայում։ Դանթեի առաջին աշխատանքները վերաբերում են 1280-ականներին։ 1292 թվականին նա գրել է մի պատմվածք իրեն նորոգած սիրո մասին՝ «Նոր կյանքը» («La Vita Nuova»), որը կազմված է սոնետներից, կանզոններից և Բեատրիսի հանդեպ իր սիրո մասին արձակ պատմվածք-մեկնաբանությունից։ «Նոր կյանք»-ը համարվում է առաջին ինքնակենսագրականը համաշխարհային գրականության պատմության մեջ։ Արդեն աքսորավայրում Դանթեն գրում է «Տոնը» տրակտատը (Il convivio, 1304–1307):

Ալիգիերին ստեղծել է նաև քաղաքական տրակտատներ։ Հետագայում Դանթեն հայտնվեց խնջույքների հորձանուտում և նույնիսկ մոլի մունիցիպալիստ էր. բայց նա կարիք ուներ ինքնուրույն հասկանալու քաղաքական գործունեության հիմնական սկզբունքները, ուստի նա գրեց իր լատիներեն տրակտատ «Միապետության մասին» («De Monarchia»): Այս աշխատանքը- մարդասիրական կայսրի մի տեսակ ապոթեոզ, որի կողքին նա կցանկանար տեղադրել նույնքան իդեալական պապականություն։ Քաղաքական գործիչ Դանթե Ալիգիերին խոսել է իր «Միապետության մասին» տրակտատում։ Բանաստեղծ Դանթեն արտացոլվել է «Նոր կյանք», «Խնջույք» և «Աստվածային կատակերգություն» ստեղծագործություններում։

"Նոր կյանք"

Երբ Բեատրիսը մահացավ, Դանթե Ալիգիերին անմխիթար էր. նա այնքան երկար էր սնուցել նրա զգացմունքները և այնքան մոտ էր նրա լավագույն կողմերին: Նա հիշում է իր կարճատև սիրո պատմությունը. նրա վերջին իդեալիստական ​​պահերը, որոնց վրա մահն իր հետքն է թողել, ակամայից խլացնում են մնացածը. քնարական պիեսների ընտրության մեջ, որոնք տարբեր ժամանակներում ոգեշնչված են Բեատրիսի հանդեպ սիրուց և տալիս են Նորացված կյանքի ուրվագիծը, կա անգիտակցական միտումնավորություն. ամեն ինչ իսկապես խաղային վերացվում է, ինչպես, օրինակ սոնետ լավ կախարդի մասին; այն չէր համապատասխանում հիշողությունների ընդհանուր տոնին: «Life Renewed»-ը բաղկացած է մի քանի սոնետներից և կանզոններից՝ ընդմիջվող պատմվածք, որպես կենսագրական թեմա։ Այս կենսագրության մեջ փաստեր որպես այդպիսին չկան. բայց ամեն սենսացիա, ամեն հանդիպում Բեատրիսի հետ, նրա ժպիտը, բարևներից հրաժարվելը, ամեն ինչ լուրջ նշանակություն է ստանում, ինչը բանաստեղծը մտածում է որպես իր հետ պատահած գաղտնիք. և ոչ միայն նրա վրա, որովհետև Բեատրիսը ընդհանուր առմամբ սեր է, վեհ, բարձրացնող: Գարնանային առաջին ամսաթվերից հետո իրականության թելը սկսում է կորչել իղձերի ու ակնկալիքների, երեք և ինը թվերի առեղծվածային համապատասխանությունների և մարգարեական տեսիլքների աշխարհում, սիրով և տխուր, կարծես անհանգիստ գիտակցության մեջ, որ այս ամենը չի տևի։ երկար. Մահվան մասին մտքերը, որոնք ծագել են նրան հիվանդության ժամանակ, ակամա տանում են նրան Բեատրիսի մոտ. նա փակեց աչքերը և սկսվում է զառանցանք. նա տեսնում է կանանց, նրանք մազերով քայլում են և ասում՝ դու էլ կմեռնես։ Սարսափելի պատկերները շշնջում են՝ դու մեռած ես։ Զառանցանքը սաստկանում է, Դանթե Ալիգիերին այլևս չգիտի, թե որտեղ է նա. նոր տեսիլքներ. կանայք քայլում են, վշտից ու լացից. արևը մթնեց, և աստղերը հայտնվեցին՝ գունատ, աղոտ. նրանք նույնպես արցունքներ էին թափում. թռչունները սատկած են թռչելիս, երկիրը դողում է, ինչ-որ մեկը անցնում է կողքով և ասում. քո սիրելին հեռացել է այս աշխարհից: Դանթե Ալիգիերին լաց է լինում, հրեշտակների մի խմբաքանակ հայտնվում է նրան, նրանք շտապում են դրախտ՝ «Հոսաննա ամենաբարձրում» բառերով. նրանց դիմաց թեթեւ ամպ է։ Եվ միևնույն ժամանակ սիրտը նրան ասում է՝ սիրելիդ իսկապես մահացել է։ Եվ նրան թվում է, թե նա պատրաստվում է նայել նրան. կանայք այն ծածկում են սպիտակ շղարշով; նրա դեմքը հանգիստ է, ասես ասում է. «Ինձ պատիվ է բերել խորհել աշխարհի աղբյուրի մասին» (§ XXIII): Մի օր Դանթե Ալիգիերին սկսեց գրել մի կանզոն, որտեղ ցանկանում էր պատկերել Բեատրիչեի բարերար ազդեցությունն իր վրա: Նա սկսեց և, հավանաբար, չավարտեց, համենայն դեպս, նա հայտնում է դրանից միայն մի հատված (§ XXVIII). այս պահին նրան բերեցին Բեատրիչեի մահվան լուրը, իսկ «Նորացված կյանքի» հաջորդ պարբերությունը սկսվում է հետևյալ խոսքերով. Երեմիա (Ողբ I). «Որքա՜ն միայնակ է երբեմնի բազմամարդ քաղաքը։ Նա դարձավ այրի կնոջ. ազգերի մեջ մեծը, շրջանների վրա իշխանը, հարկատու դարձավ»։ Իր աֆեկտում Բեատրիսի կորուստը նրան հրապարակային է թվում. նա այդ մասին տեղեկացնում է Ֆլորենցիայի նշանավոր մարդկանց և սկսում է նաև Երեմիայի խոսքերով (§ XXXI): Նրա մահվան տարելիցին նա նստում է և նկարում պլանշետի վրա. դուրս է գալիս հրեշտակի կերպարը (§ XXXV):

Անցավ ևս մեկ տարի. Դանթեն տխուր է, բայց միևնույն ժամանակ մխիթարություն է փնտրում մտքի լուրջ աշխատանքում, դժվարությամբ կարդում է Բոեթիուսի «Փիլիսոփայության մխիթարության մասին» աշխատությունը, առաջին անգամ լսում է, որ նույն բանի մասին է գրել Ցիցերոնն իր քննարկման մեջ. «Բարեկամության մասին» (Convivio II, 13): Նրա վիշտն այնքան մարեց, որ երբ մի երիտասարդ գեղեցկուհի նայեց նրան կարեկցանքով, ցավակցելով նրան, նրա մեջ արթնացավ ինչ-որ նոր, անհասկանալի զգացողություն՝ լի փոխզիջումներով հինի հետ, դեռ չմոռացված։ Նա սկսում է ինքն իրեն վստահեցնել, որ այդ գեղեցկության մեջ է բնակվում նույն սերը, որն իրեն ստիպում է արցունքներ թափել։ Ամեն անգամ նրան հանդիպելիս նույն կերպ էր նայում նրան՝ գունատվելով, ասես սիրո ազդեցության տակ; դա նրան հիշեցրեց Բեատրիսին. չէ՞ որ նա նույնքան գունատ էր։ Նա զգում է, որ սկսում է նայել անծանոթին, և որ մինչ նրա կարեկցանքը արցունքներ էր բերում, հիմա չի լացում։ Եվ նա ուշքի է գալիս, նախատում է իրեն իր սրտի անհավատարմության համար. նա վիրավորված է և ամաչում: Բեատրիսը նրան երազում երևաց՝ հագնված այնպես, ինչպես առաջին անգամ աղջկան տեսավ։ Տարվա այն ժամանակն էր, երբ ուխտավորները խմբով անցնում էին Ֆլորենցիայի միջով՝ դեպի Հռոմ՝ հրաշագործ պատկերը հարգելու։ Դանթեն վերադարձավ հին սերմիստիկ աֆեկտի ողջ կրքով; Նա դիմում է ուխտավորներին. նրանք գնում են մտածելով, երևի թե այն մասին, որ լքել են իրենց տները հայրենիքում. նրանց արտաքինից կարելի է եզրակացնել, որ նրանք հեռվից են։ Եվ դա պետք է լինի հեռվից. նրանք քայլում են անծանոթ քաղաքով և չեն լացում, կարծես չգիտեն ընդհանուր վշտի պատճառները։ «Եթե կանգնեք և լսեք ինձ, արցունքոտ կհեռանաք. այնպես որ, իմ կարոտ սիրտն ասում է ինձ, Ֆլորենցիան կորցրել է իր Բեատրիսին, և այն, ինչ կարող է ասել նրա մասին, բոլորին կստիպի լաց լինել» (§XLI): Եվ «Նորացված կյանքը» ավարտվում է բանաստեղծի խոստումով, որ նա այլևս չխոսի իր՝ երանելիի մասին, մինչև որ կարողանա անել դա իրեն արժանի կերպով։

«Խնջույք»

Դանթեի զգացումը Բեատրիսի հանդեպ այնքան բարձր և մաքուր երևաց «Նորացված կյանքի» վերջին մեղեդիներում, որ թվում է, թե պատրաստում է սիրո սահմանումը նրա «Խնջույքի» մեջ. «սա հոգու հոգևոր միասնությունն է սիրելի առարկայի հետ (III. , 2); ռացիոնալ սեր, որը բնորոշ է միայն մարդուն (ի տարբերություն այլ հարակից ազդեցությունների); սա է ճշմարտության և առաքինության ցանկությունը» (III, 3): Ոչ բոլորն էին գիտակցում այս մտերմիկ ըմբռնումը. շատերի համար Դանթեն պարզապես սիրահար բանաստեղծ էր, որը սովորական երկրային կիրքն իր հրճվանքով ու անկումներով հագցրեց միստիկ գույներ. պարզվեց, որ դավաճան է իր սրտի տիկնոջը, նրան կարող են նախատել անկայունության համար (III, 1), և նա այս նախատինքը զգում էր որպես ծանր նախատինք, որպես ամոթ (I, 1):

«Խնջույք» տրակտատը (Il convivio, 1304–1307) դարձավ բանաստեղծի անցումը սիրո երգերից փիլիսոփայական թեմաների։ Դանթե Ալիգիերին կրոնավոր մարդ էր և չի ապրել «Սիմպոզիումում» արտացոլված բարոյական և հոգեկան սուր տատանումները։ Այս տրակտատը ժամանակագրական իմաստով միջին տեղ է գրավում Դանթեի գիտակցության զարգացման մեջ՝ Նոր կյանքի և Աստվածային կատակերգության միջև։ Կապն ու զարգացման առարկան Բեատրիսն է, միևնույն ժամանակ զգացմունք, գաղափար, հիշողություն և սկզբունք՝ միավորված մեկ կերպարի մեջ։

Դանթեի փիլիսոփայական ուսումնասիրությունները համընկնում էին Բեատրիսի համար նրա վշտի շրջանի հետ. նա ապրում էր աբստրակցիաների և դրանք արտահայտող այլաբանական պատկերների աշխարհում. Իզուր չէ, որ կարեկից գեղեցկուհին նրա մեջ հարց է բարձրացնում՝ մի՞թե նրա մեջ չէ այդ սերը, որ ստիպում է նրան տառապել Բեատրիսի համար։ Մտքերի այս ծալքը բացատրում է անգիտակցական գործընթացը, որով փոխակերպվեց Նորացված կյանքի իրական կենսագրությունը. Փիլիսոփայության Մադոննան պատրաստեց ճանապարհը, վերադարձավ ակնհայտորեն մոռացված Բեատրիսին:

«Աստվածային կատակերգություն»

Աշխատանքի վերլուծություն

Երբ 35-րդ տարում («կես կյանքի ուղինՊրակտիկայի հարցերը Դանթեին շրջապատեցին իրենց հիասթափություններով և իդեալին անխուսափելի դավաճանությամբ, և նա ինքն էլ հայտնվեց նրանց հորձանուտում, ընդլայնվեցին նրա ներդաշնակության սահմանները, և նրա մեջ տեղ գտան հասարակական բարոյականության հարցերը անձնական հաջողության հարցերի հետ մեկտեղ: Իրեն համարելով՝ նա համարում է իր հասարակությունը. Նրան թվում է, թե բոլորը կորել են մոլորությունների մութ անտառում, ինչպես ինքն է Աստվածային կատակերգության առաջին երգում, և բոլորի ճանապարհը դեպի լույս փակում են նույն խորհրդանշական կենդանիները՝ լուսանը՝ կամակորությունը, առյուծը՝ հպարտությունը։ , գայլը՝ ագահություն։ Վերջինս հատկապես գրավել է աշխարհը. միգուցե մի օր հայտնվի մի ազատարար, սուրբ, ոչ ագահ, որը, ինչպես գորշ շան (Վելտրո), կքշի նրան դժոխքի փորոտիքները; սա կլինի խեղճ Իտալիայի փրկությունը. Բայց անձնական փրկության ճանապարհները բաց են բոլորի համար. բանականությունը, ինքնաճանաչումը, գիտությունը մարդուն տանում են դեպի հավատքով բացահայտված ճշմարտության ըմբռնումը, դեպի աստվածային շնորհն ու սերը։

Սա նույն բանաձևն է, ինչ Կոնվիվիոյի աշխարհայացքով շտկված «Նորացված կյանքում»։ Բեատրիսն արդեն պատրաստ էր դառնալ ակտիվ շնորհքի խորհրդանիշ. բայց բանականությունն ու գիտությունը այժմ կներկայացվեն ոչ թե «Փիլիսոփայության Մադոննայի» սխոլաստիկ կերպարով, այլ Վիրգիլիոսի կերպարով։ Նա առաջնորդեց իր Էնեասին ստվերների թագավորություն. այժմ նա կլինի Դանթեի ուղեցույցը, մինչդեռ նրան՝ հեթանոսին, թույլ են տալիս գնալ նրան հանձնելու բանաստեղծ Ստատիուսի ձեռքը, որը միջնադարում համարվում էր քրիստոնյա. նա կտանի նրան Բեատրիսի մոտ։ Այսպիսով, բացի մութ անտառում թափառելուց, ավելանում է երեք հետմահու թագավորություններով քայլելը։ Մեկի և մյուս շարժառիթների միջև կապը ինչ-որ չափով արտաքին է, դաստիարակչական. Դժոխքի, Քավարանի և Դրախտի բնակավայրերում թափառելը ելք չէ երկրային մոլորությունների դաշտից, այլ դաստիարակություն նրանց օրինակներով, ովքեր գտել են այս ելքը կամ արել են: չգտնել այն, կամ կանգնել կես ճանապարհին: Այլաբանական իմաստով «Աստվածային կատակերգության» սյուժեն անձն է, քանի որ իր ազատ կամքի ուժով գործելով արդար կամ անարդար, նա ենթակա է պարգևատրման կամ պատժի Արդարադատությանը. Բանաստեղծության նպատակն է «մարդկանց տանջալից վիճակից տանել երանության վիճակի»։ Ահա թե ինչ է ասվում Վերոնայի տիրակալ Կան Գրանդե դելլա Սկալային ուղղված ուղերձում, որին իբր Դանթեն նվիրել է իր կատակերգության վերջին մասը՝ մեկնաբանելով դրա բառացի և թաքնված այլաբանական իմաստը։ Այս հաղորդագրությունը կասկածվում է դանթեական լինելու մեջ. բայց արդեն կատակերգության ամենահին մեկնաբանները, ներառյալ Դանթեի որդին, օգտագործել են այն, թեև առանց հեղինակի անունը տալու. Այսպես թե այնպես, ուղերձի տեսակետները ձևավորվել են Դանթեի անմիջական մերձակայքում՝ նրան մերձավոր մարդկանց շրջապատում։

Հետմահու կյանքի տեսիլքներն ու զբոսանքները հին ապոկրիֆայի և միջնադարյան լեգենդի սիրելի թեմաներից են: Նրանք խորհրդավոր կերպով լարեցին երևակայությունը, վախեցան և նշան արեցին տանջանքի կոպիտ ռեալիզմով և դրախտային ուտեստների միապաղաղ շքեղությամբ և փայլուն շուրջպարերով: Այս գրականությունը ծանոթ է Դանթեին, բայց նա կարդաց Վիրգիլիոսը, մտածեց արիստոտելյան կրքերի բաշխման, մեղքերի և առաքինությունների եկեղեցական սանդուղքի մասին, և նրա մեղավորները, հույս ու օրհնված, հաստատվեցին ներդաշնակ, տրամաբանորեն մտածված համակարգում. նրա հոգեբանական բնազդը պատմում էր նրան հանցագործության և արդար պատժի համապատասխանությունը, բանաստեղծական տակտը. իրական պատկերներ, որոնք շատ ետևում թողեցին լեգենդար տեսիլքների խարխուլ պատկերները:

Ամբողջ անդրշիրիմյան կյանքը պարզվեց որպես ամբողջական շինություն, որի ճարտարապետությունը հաշվարկված էր ամեն մանրամասնությամբ, տարածության և ժամանակի սահմանումները տարբերվում են մաթեմատիկական և աստղագիտական ​​ճշգրտությամբ. Քրիստոսի անունը հանգավորվում է միայն իր հետ կամ ընդհանրապես չի հիշատակվում, ինչպես նաև Մարիամի անունը՝ մեղավորների կացարանում։ Ամբողջում կա գիտակցված, խորհրդավոր սիմվոլիզմ, ինչպես «Նորացված կյանք»-ում. Թիվ երեքը և նրա ածանցյալը՝ ինը, թագավորում են անառարկելի. Բացառությամբ առաջին՝ ներածական երգի, կան 33 երգեր Դժոխքի, Քավարանի և Դրախտի համար, և կանթներից յուրաքանչյուրն ավարտվում է նույն բառով՝ աստղեր (stelle); երեք խորհրդանշական կին, երեք գույն, որոնցով հագած է Բեատրիսը, երեք խորհրդանշական գազան, Լյուցիֆերի երեք բերան և նույնքան մեղավորներ, որոնք խժռվել են նրա կողմից. Դժոխքի եռակի բաշխում ինը շրջաններով և այլն; Քավարանի յոթ եզրերը և ինը երկնային ոլորտները: Այս ամենը կարող է մանրուք թվալ, եթե չմտածես ժամանակի աշխարհայացքի մասին, Դանթեի աշխարհայացքի վառ գիտակցված, մինչև մանկավարժության աստիճանը. այս ամենը միայն կարող է խանգարել ուշադիր ընթերցողին բանաստեղծությունը համահունչ կարդալուց, և այս ամենը կապված է մեկ այլ, այս անգամ բանաստեղծական հաջորդականության հետ, որը ստիպում է մեզ հիանալ Դժոխքի քանդակային որոշակիությամբ, Քավարանի գեղատեսիլ, միտումնավոր գունատ տոնով և երկրաչափական ուրվագծերով։ Դրախտ՝ վերածվելով դրախտի ներդաշնակության։

Այսպես փոխակերպվեց անդրշիրիմյան կյանքի սխեման Դանթեի՝ թերեւս միակ միջնադարյան բանաստեղծի ձեռքում, ով յուրացրել էր պատրաստի սյուժե ոչ թե արտաքին գրական նպատակներով, այլ իր անձնական բովանդակությունն արտահայտելու համար։ Նա ինքն էլ կորել է իր կյանքի կեսին. նրա առջև կենդանի մարդ, ոչ հին լեգենդի ոգեղեն տեսանողի, ոչ դաստիարակիչ պատմվածքի գրողի կամ հեքիաթների պարոդիստի առջև, բացվեցին Դժոխքի, Քավարանի և Դրախտի շրջանները, որոնք նա բնակեցրեց ոչ միայն ավանդական պատկերներով։ լեգենդի, այլեւ կենդանի արդիականության եւ վերջին ժամանակների դեմքերով։ Նա դատավճիռ է իրականացնում նրանց նկատմամբ, որը նա իրականացրել է իր նկատմամբ իր անձնական և սոցիալական չափանիշների բարձրությունից՝ գիտելիքի և հավատքի հարաբերություններ, կայսրություն և պապություն. նա մահապատժի է ենթարկում նրանց ներկայացուցիչներին, եթե նրանք անհավատարիմ են իր իդեալին: Դժգոհ լինելով արդիականությունից՝ նա փնտրում է դրա նորացումը անցյալի բարոյական և սոցիալական նորմերում. Այս իմաստով նա գովում է ժամանակի գործողության մեջ կյանքի պայմաններում և հարաբերություններում, որոնք Բոկաչոն ամփոփում է իր «Դեկամերոնում». մոտ երեսուն տարի նրան բաժանում է Աստվածային կատակերգության վերջին երգերից: Բայց Դանթեին սկզբունքներ են պետք. նայիր նրանց և անցիր կողքով: -Վիրգիլիոսն ասում է նրան, երբ անցնում են երկրի վրա հիշողություն չթողած մարդկանց կողքով, որոնց վրա Աստվածային արդարությունն ու ողորմությունը չեն նայվի, քանի որ նրանք վախկոտ էին, անսկզբունքային (Դժոխք, III, 51): Անկախ նրանից, թե որքան բարձրակարգված է Դանթեի աշխարհայացքը, «արդարության երգիչ» կոչումը, որը նա տալիս է իրեն (De Vulg. El. II, 2), ինքնախաբեություն էր. նրան հեռու, և նրա հետմահու կյանքը լի է դատապարտված կամ չափից դուրս բարձրացված անարդարությամբ: Բոկաչոն խոսում է նրա մասին՝ գլուխը թափահարելով, թե ինչպես էր նա այնքան բարկանում Ռավեննայում, երբ ինչ-որ կին կամ երեխա նախատում էր գիբելլիններին, որ նա պատրաստ էր քարեր նետել նրանց վրա։ Սա կարող է անեկդոտ լինել, բայց Դժոխքի XXXII-ի Canto-ում Դանթեն քաշում է դավաճան Բոկկայի մազերը՝ պարզելու նրա անունը. ուրիշին խոստանում է սարսափելի երդման տակ («կարո՞ղ եմ ընկնել դժոխային սառցադաշտի խորքերը», Դժոխք XXXIII. 117) մաքրել իր սառած աչքերը, և երբ նա ինքն իրեն ճանաչել է, նա չի կատարում խոստումը գիտակցված չարությամբ (տեղ. cit. . հ. 150 և հաջորդներ Դժոխք VIII, 44 և հաջորդներ)։ Երբեմն բանաստեղծն իր մեջ առավելություն էր ստանում սկզբունքի կրողի նկատմամբ, կամ անձնական հիշողությունները տիրում էին նրան, և սկզբունքը մոռացվում էր. Դանթեի պոեզիայի լավագույն ծաղիկները աճում էին այդպիսի մոռացության պահերին։ Ինքը՝ Դանթեն, ըստ երևույթին հիանում է Կապանևսի վեհ պատկերով, որը լուռ և մռայլ խոնարհվել է կրակոտ անձրևի տակ և իր տանջանքների ժամանակ Զևսին մարտնչելիս (Դժոխք, էջ. XIV): Դանթեն պատժեց նրան հպարտության համար, Ֆրանչեսկան և Պաոլոն (Դժոխք, V)՝ կամակորության մեղքի համար. բայց նա նրանց շրջապատեց այնպիսի պոեզիայով, այնքան խորապես հուզված էր նրանց պատմությունից, որ մասնակցությունը սահմանակից էր համակրանքին: Հպարտությունն ու սերը կրքեր են, որոնք նա ինքն է ճանաչում որպես սեփական, որոնցից նա մաքրվում է՝ բարձրանալով Քավարան լեռան եզրերով մինչև Բեատրիս. նա հոգևորացվել է խորհրդանիշի, բայց երկրային դրախտի մեջ Դանթեին ուղղված իր նախատումներում կարելի է զգալ «Նորացված կյանքի» մարդկային նոտան և իրական գեղեցկության պատճառած սրտի անհավատարմությունը, ոչ թե Մադոննայի փիլիսոփայությունը: Եվ հպարտությունը չլքեց նրան՝ բանաստեղծի ու համոզված մտածողի ինքնագիտակցությունը բնական է։ «Հետևիր քո աստղին և կհասնես փառահեղ նպատակի», - ասում է նրան Բրունետտո Լատինին (Inferno, XV, 55); «Աշխարհը կլսի ձեր հաղորդումները», - ասում է նրան Կաչչիագվիդան (Դրախտ, XVII, 130 և հաջորդող), և նա ինքն իրեն վստահեցնում է, որ նրանք դեռ կկանչեն իրեն, հեռանալով կուսակցություններից, քանի որ նրանք կարիք կունենան (Դժոխք, XV, 70):

Աշխատության ընթացքում Դանթեն բազմիցս հիշատակել է կայսրերի և թագավորների մասին՝ Ֆրիդրիխ II Հոհենշտաուֆենից, նրա զարմիկ Վիլյամ II Սիցիլիացին, Մանֆրեդ Սիցիլիացին, Չարլզ I Անժուից և այլն։

Ազդեցությունը մշակույթի վրա

«Աստվածային կատակերգության» հաղորդումն ընդգրկել է ողջ կյանքի և գիտելիքի ընդհանուր հարցերը և տվել դրանց պատասխանները. սա միջնադարյան աշխարհայացքի բանաստեղծական հանրագիտարան է։ Այս պատվանդանի վրա աճում էր հենց բանաստեղծի կերպարը, վաղաժամ շրջապատված լեգենդներով, իր Կատակերգության խորհրդավոր լույսի ներքո, որը նա ինքն էր անվանել սուրբ բանաստեղծություն՝ նկատի ունենալով դրա նպատակներն ու խնդիրները. Աստվածային անունը պատահական է և պատկանում է ավելի ուշ ժամանակի։ Նրա մահից անմիջապես հետո հայտնվում են մեկնաբաններ և ընդօրինակողներ՝ իջնելով «տեսիլքների» կիսաժողովրդական ձևերի. տերցինո կատակերգությունները երգվել են արդեն 14-րդ դարում։ հրապարակներում։ Այս կատակերգությունը պարզապես Դանթեի գիրքն է՝ Էլ Դանթե։ Բոկաչոն բացահայտում է իր մի շարք հանրային թարգմանիչներին: Այդ ժամանակվանից այն շարունակվում է կարդալ և բացատրվել. Իտալական ժողովրդական գիտակցության վերելքն ու անկումն արտահայտվել է այն հետաքրքրության նույն տատանումներով, որը Դանթեն առաջացրել է գրականության նկատմամբ։ Իտալիայից դուրս այս հետաքրքրությունը համընկնում էր հասարակության իդեալիստական ​​հոսանքների հետ, բայց այն նաև համապատասխանում էր դպրոցական էրուդիցիայի և սուբյեկտիվ քննադատության նպատակներին, որոնք կատակերգության մեջ տեսնում էին այն, ինչ ուզում էր. - հերետիկոս, բողոքական, կասկածներով տանջված մարդ։ Նորագույն բացատրությունը խոստանում է շրջվել դեպի միակ հնարավոր ճանապարհը՝ սիրով դիմելով ժամանակին Դանթեին մոտ գտնվող մեկնաբաններին, ովքեր ապրել են նրա աշխարհայացքի գոտում կամ յուրացրել են այն։ Այնտեղ, որտեղ Դանթեն բանաստեղծ է, նա հասանելի է բոլորին. բայց բանաստեղծը նրա մեջ խառնված է մտածողի հետ. Ինչպես նշվում է Նորագույն փիլիսոփայական բառարանում, Դանթեի պոեզիան «մեծ դեր է խաղացել Վերածննդի հումանիզմի ձևավորման և ամբողջ եվրոպական մշակութային ավանդույթի զարգացման գործում՝ նշանակալից ազդեցություն ունենալով ոչ միայն բանաստեղծական-գեղարվեստական, այլև Մշակույթի փիլիսոփայական ոլորտները (Պետրարքի և Պլեյադայի բանաստեղծների տեքստերից մինչև Վ. Ս. Սոլովյովի սոֆիոլոգիա)»

Այս հոդվածը գրելիս նյութն օգտագործվել է Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարանից (1890-1907):

Ռուսերեն թարգմանություններ

Ա. Ս. Նորովա, «Հատված Դժոխքի պոեմի 3-րդ երգից» («Հայրենիքի որդին», 1823, թիվ 30);
իր՝ «Դ–ի կանխատեսումները»։ (Paradise պոեմի XVII երգից.
«Գրական թերթեր», 1824, Լ «IV, 175);
նրա՝ «Կոմս Ուգոդին» («Նորությունների լիտր.», 1825, գիրք XII, հունիս)։
«Դժոխք», թարգմ. իտալերենից Ֆ. Ֆան-Դիմ (E. V. Kologrivova; Սանկտ Պետերբուրգ. 1842-48; արձակ):
«Դժոխք», թարգմ. իտալերենից բնագրի չափը Դ.Մինայի կողմից (Մ., 1856)։
Դ. Մին, «Քավարարանի առաջին երգը» (Ռուսական վեստ., 1865, 9):
Վ. Ա. Պետրովա, «Աստվածային կատակերգություն» (իտալերեն terzas-ով թարգմանված, Սանկտ Պետերբուրգ, 1871, 3-րդ հրտ. 1872, թարգմանվել է միայն Դժոխք):
Դ. Մինաև, «Աստվածային կատակերգություն» (LPts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, թարգմանված է ոչ բնագրից, տերզասում):
«Դժոխք», կանտո 3, թարգմ. Պ. Վայնբերգ («Vestn. Evr.», 1875, No. 5):
«Paolo and Francesca» (Hell, wood. A. Orlov, «Vestn. Evr.» 1875, No. 8); «Աստվածային կատակերգություն» («Դժոխք», ներկայացում Ս. Զարուդնիի, բացատրություններով և հավելումներով, Սանկտ Պետերբուրգ, 1887):
«Քավարան», թարգմ. Ա. Սողոմոն («Ռուսական ակնարկ», 1892, դատարկ չափածո, բայց տերզայի տեսքով):
Վիտա Նուովայի թարգմանությունն ու վերապատմումը Ս.-ի «Կնոջ հաղթանակները» գրքում (Սանկտ Պետերբուրգ, 1892):
Գոլովանով Ն.Ն. «Աստվածային կատակերգություն» (1899-1902):
Լոզինսկի «Աստվածային կատակերգություն» (1946 թ. Ստալինյան մրցանակ):
Իլյուշին, Ալեքսանդր Անատոլևիչ. («Աստվածային կատակերգություն») (1995):
Լեմպորտ Վլադիմիր Սերգեևիչ «Աստվածային կատակերգություն» (1996-1997):

Դանթեն արվեստում

1822 թվականին Յուջին Դելակրուան նկարել է «Դանթեի նավակը» («Դանթեն և Վիրգիլիոսը դժոխքում») կտավը։ 1860 թվականին Գուստավ Դորեն նկարազարդել է Դժոխքն ու Դրախտը։ «Աստվածային կատակերգության» նկարազարդումները կատարել են Ուիլյամ Բլեյքը և Դանթե Գաբրիել Ռոսսետին։

Ախմատովայի ստեղծագործության մեջ Դանթեի կերպարը զգալի տեղ է գրավել։ «Մուսա» պոեմում հիշատակվում են Դանթեն և «Աստվածային կատակերգության» («Դժոխք») առաջին մասը։ 1936 թվականին Ախմատովան գրել է «Դանթե» պոեմը, որում հայտնվում է աքսորյալ Դանթեի կերպարը։ 1965 թվականին Դանթե Ալիգիերիի ծննդյան 700-ամյակին նվիրված հանդիսավոր հանդիպման ժամանակ Աննա Ախմատովան կարդաց «Դանթեի հեքիաթը», որտեղ, բացի Ալիգիերիի սեփական ընկալումից, նա մեջբերում է Դանթեի հիշատակումը Ն.Ս. Գումիլյովի և պոեզիայում։ Մանդելշտամի «Զրույց Դանթեի մասին» տրակտատը (1933):

Հայտնի բանաստեղծ, հայտնի «Աստվածային կատակերգության» հեղինակ Ալիգիերի Դանթեն ծնվել է Ֆլորենցիայում 1265 թվականին ազնվական ընտանիքում։ Բանաստեղծի ծննդյան իրական թվի մի քանի վարկած կա, սակայն դրանցից ոչ մեկի իսկությունը հաստատված չէ։

Նա շատ ժամանակ է նվիրել ինքնազարգացմանը, մասնավորապես ուսումնասիրել է հին գրականություն և օտար լեզուներ. Նրա առաջին դաստիարակը եղել է Բրունետո Լատինին՝ այն ժամանակվա հայտնի բանաստեղծ և գիտնական։

9 տարեկանում Դանթեն հանդիպում է իր կյանքի գլխավոր մուսային։ Բեատրիս Պորտինարին, այդպես էր կոչվում օրիորդը, նրա ժամանակակիցն էր և ապրում էր կողքին։ Լինելով ընդամենը երեխա՝ բանաստեղծը տեղյակ չէր իր զգացմունքներին, և նրանց միջև հաջորդ հանդիպումը տեղի ունեցավ միայն 9 տարի անց։ Հենց այդ ժամանակ նա հասկացավ, որ սիրում է նրան, բայց արդեն ուշ էր, Բեատրիսն ամուսնացած էր։ Եվ երիտասարդի ամաչկոտությունը թույլ չտվեց նրան ընդունել իր զգացմունքները: Աղջիկը ոչինչ չէր կասկածում և Դանթեին լիովին ամբարտավան էր համարում, քանի որ նա չէր խոսում նրա հետ։ 1290 թվականին մահացավ նրա սիրելին, սա լուրջ հարված էր բանաստեղծի համար։ Մի քանի տարի անց նա ամուսնացավ կուսակցության առաջնորդ Դոնատիի դստեր հետ, ում հետ նրա ընտանիքը թշնամություն ուներ։ Իհարկե, այս դաշինքը ստեղծվել է հարմարությունից ելնելով։ Բեատրիսը մնաց նրա միակ սերը ողջ կյանքում։ «Նոր կյանք» գրքում նա պատմել է իր զգացմունքների մասին կյանքից այդքան վաղ կյանքից հեռացած կնոջ հանդեպ, և հենց այս գիրքն է հեղինակին փառք բերել:

1296 թվականին նա սկսեց ակտիվորեն մասնակցել Ֆլորենցիայի քաղաքական կյանքին, իսկ 4 տարի անց նա դարձավ Ֆլորենցիան կառավարող վեց պրոյորների քոլեջի անդամ։ Հենց նրա ակտիվ քաղաքական գործունեությունն էր 1302 թվականին, ինչպես նաև կաշառակերության մասին հորինված պատմությունը, որոնք պատճառ հանդիսացան նրան արտաքսելու հայրենի քաղաքից։ Նրա ունեցվածքը կալանք է դրվել, իսկ ավելի ուշ նա դատապարտվել է մահապատժի։

Նման իրադարձություններից հետո նա ստիպված էր թափառել քաղաքներով ու երկրներում։ Մի անգամ Փարիզում նա ելույթ ունեցավ հանրային քննարկումների ժամանակ: 1316 թվականին նրան թույլ են տվել վերադառնալ հայրենի քաղաք, բայց պայմանով, որ նա ընդունի իր հայացքների սխալ լինելը։ Իհարկե, բանաստեղծի հպարտությունը թույլ չտվեց նրան դա անել: 1316 - 1317 թվականներին ապրել է Ռավեննայում՝ քաղաքի տիրոջ հրավերով։

Հենց աքսորի ժամանակաշրջանում ի հայտ եկավ այն ստեղծագործությունը, որը փառաբանում էր նրան դարեր շարունակ։ Նույնիսկ այդ պահին նա մտածում էր միայն իր մուսայի մասին, քանի որ կատակերգությունը գրվել է Բեատրիսի փառաբանման համար։ «Աստվածային կատակերգության» օգնությամբ նա ցանկանում էր համբավ ձեռք բերել ու վերադառնալ տուն, սակայն այս երազանքին վիճակված չէր իրականություն դառնալ։ Աշխատանքի երրորդ մասը ավարտեց մահից քիչ առաջ։

1321 թվականին Ալիգիերին որպես դեսպան գնաց Վենետիկ՝ խաղաղության պայմանագիր կնքելու։ Վերադարձի ճանապարհին հիվանդանում է մալարիայով։ Բանաստեղծը մահացել է սեպտեմբերի 13-ի լույս 14-ի գիշերը։

Կենսագրություն 2

Դանթե Ալիգիերին իտալացի գրող և մտածող է, ծնվել է 1265 թվականի հունիսի 1-ին, ում ամբողջական անունն է Դուրանտե դելի Ալիգիերի։ Նա ծնվել է Ֆլորենցիա քաղաքում հռոմեական ընտանիքում։ Նրա նախապապը գնաց Խաչակրաց արշավանքներ, որոնցից մեկում նա մահացավ, իսկ նրա պապը քաղաքական պատճառներով վտարվեց Ֆլորենցիայից, բայց Դանթեի հայրը քաղաքական գործիչ չէր, ուստի Ֆլորենցիայում նա խնդիրներ չուներ։

Դանթեն շատ կարդացած և խելացի մարդ էր։ Նա սովորել և ուսումնասիրել է բնական գիտություններ, նույնիսկ կարդացել է այն ժամանակվա «հերետիկոսների» ուսմունքները։ Անհայտ է, թե որ ժամանակաշրջանում է Դանթե Ալիգիերին սկսել գրել իր ստեղծագործությունները, սակայն նրա առաջին ստեղծագործությունը համարվում է «Նոր կյանքը», որը գրվել է 1292 թվականին։ «Նոր կյանքը» բանաստեղծությունների և արձակի ժողովածու էր, որը գրողը կուտակեց այս ընթացքում։ Որոշ պոեզիաներ և արձակներ վերաբերում են հեղինակի ընկերոջը, սակայն մասնագետները այս ստեղծագործությունը համարում են գրականության պատմության առաջին ինքնակենսագրությունը։

Իշխանության երկու կողմերի՝ Հռոմի պապի և կայսրի միջև բախման ժամանակ Դանթեն ընտրեց կայսեր կողմը։ Սկզբում դա հաջողություն ունեցավ, բայց շուտով Պապը իշխանության եկավ, և Դանթեին վտարեցին քաղաքից։ Ամբողջ կյանքն ապրել է՝ տեղից տեղ տեղափոխվելով, անգամ Փարիզ այցելելով։ Փիլիսոփայական գործերը գրվել են 1304 թվականին, բայց Դանթեն այդպես էլ չավարտեց դրանք, քանի որ սկսեց աշխատել իր ամենահայտնի ստեղծագործության՝ «Աստվածային կատակերգության» վրա։ Ի դեպ, ինքը՝ Դանթեն, այս ստեղծագործությունն անվանել է «Կատակերգություն», իսկ «աստվածային» բառն արդեն ավելացրել է Ջովանի Բոկաչոն։

Դանթեի առաջին սերը Բեատրիս Պորտինարին էր։ Նա ճանաչում էր նրան 9 տարեկանից, բայց 9 տարի անց նորից հանդիպեց նրան, երբ նա արդեն ամուսնացած էր, և հասկացավ, թե ինչ է կորցրել։ Բայց Բեատրիսը մահացել է 24 տարեկանում, սակայն ստույգ հայտնի չէ, թե ինչու։ Կան վարկածներ, որ նա մահացել է ծննդաբերության ժամանակ, կան վարկածներ. Որ նա մահացել է ժանտախտից։ Ավելի ուշ Դանթեն ամուսնացավ Ջեմմա Դոնատիի հետ։ Դա հարմար ամուսնություն էր, քանի որ ընտանիքները ներկայացնում էին տարբեր քաղաքական կուսակցություններ և անընդհատ հակասում էին: Այս ամուսնությունից ծնվել են 2 տղա և մեկ աղջիկ։

Դանթե Ալիգիերին մահացել է 1921 թվականի սեպտեմբերի 13-ի լույս 14-ի գիշերը մալարիայից։ Նրան թաղեցին, բայց 1329-ին կարդինալը հրամայեց Ռավեննա քաղաքի վանքի վանականներին, որտեղ Դանթեն ապրել է իր վերջին տարիներին, հրապարակայնորեն այրել գրողի աճյունը, բայց ոչ ոք դա չարեց: Ներկայումս այս եկեղեցին վերականգնվել և վերածվել է Դանթե Ալիգիերիի դամբարանի։

Կենսագրությունը ըստ ամսաթվերի և Հետաքրքիր փաստեր. Ամենակարևորը.

Իտալական գրականություն

Դանթե Ալիգիերի

Կենսագրություն

Դանթե Ալիգիերի (1265−1321), իտալացի բանաստեղծ։ Ծնվել է 1265 թվականի մայիսի կեսերին Ֆլորենցիայում։ Նրա ծնողները համեստ միջոցներով պատկառելի քաղաքաբնակներ էին և պատկանում էին Գուելֆ կուսակցությանը, որը դեմ էր Իտալիայում գերմանական կայսրերի իշխանությանը։ Նրանք կարողացան վճարել իրենց որդու ուսման համար, և հետագայում թույլ տվեցին նրան, առանց փողի մասին անհանգստանալու, կատարելագործվել թարգմանչական արվեստում: Բանաստեղծի երիտասարդության մասին պատկերացում է տալիս չափածո և արձակ ինքնակենսագրական պատմվածքը՝ «Նոր կյանք» (La vita nuova, 1293), որը պատմում է Բեատրիչեի հանդեպ Դանթեի սիրո մասին (ենթադրվում է, որ դա Բիչեն էր՝ Ֆոլկո Պորտինարիի դուստրը) նրանց առաջին հանդիպման պահից, երբ Դանթեն ինը տարեկան էր, իսկ նա ութ տարեկան, և մինչև Բեատրիսի մահը՝ 1290 թվականի հունիսին։ Բանաստեղծություններն ուղեկցվում են արձակ ներդիրներով, որոնք բացատրում են, թե ինչպես է հայտնվել որոշակի բանաստեղծություն։ Այս աշխատանքում Դանթեն զարգացնում է կնոջ հանդեպ պալատական ​​սիրո տեսությունը՝ այն հաշտեցնելով Աստծո հանդեպ քրիստոնեական սիրո հետ։ Բեատրիչեի մահից հետո Դանթեն դիմեց փիլիսոփայության մխիթարությանը և ստեղծեց մի քանի այլաբանական բանաստեղծություններ՝ գովաբանելու այս նոր «տիկնոջը»։ Գիտական ​​ուսումնասիրությունների տարիների ընթացքում նրա գրական հորիզոնները զգալիորեն ընդլայնվել են։ Բանաստեղծի արտաքսումը հայրենի Ֆլորենցիայից որոշիչ դեր խաղաց Դանթեի ճակատագրի և հետագա գործունեության մեջ։

Այդ ժամանակ Ֆլորենցիայում իշխանությունը պատկանում էր Գուելֆի կուսակցությանը, որը բզկտված էր սպիտակ գելֆների (ովքեր պաշտպանում էին Ֆլորենցիայի անկախությունը Հռոմի պապից) և սև գելֆների (պապական իշխանության կողմնակիցներ) միջև ներքին կուսակցական պայքարից: Դանթեի համակրանքը սպիտակ գելֆներին էր։ 1295-1296 թվականներին մի քանի անգամ կանչվել է Հանրային ծառայություն, ներառյալ մասնակցությունը Արվեստի խորհրդին։ 1300 թվականին, որպես դեսպան, նա մեկնեց Սան Ջիմինիանո՝ կոչ անելով քաղաքի քաղաքացիներին միավորվել Ֆլորենցիայի հետ ընդդեմ Բոնիֆացիոս VIII պապի և նույն թվականին ընտրվեց Պրիորների կառավարող խորհրդի անդամ, պաշտոն, որը նա զբաղեցրեց դրանից։ հունիսի 15-ից օգոստոսի 15-ը։ 1301 թվականի ապրիլից մինչև սեպտեմբեր նա կրկին ծառայել է Ստա–ի խորհրդում։ Նույն թվականի աշնանը Դանթեն դարձավ Հռոմի Պապ Բոնիֆացիոսին ուղարկված դեսպանատան մի մասը՝ կապված Վալուայի արքայազն Չարլզի վրա Ֆլորենցիայի վրա հարձակման հետ։ Նրա բացակայության պայմաններում 1301 թվականի նոյեմբերի 1-ին Չարլզի ժամանումով քաղաքում իշխանությունն անցավ սև գելֆներին, իսկ սպիտակ գելֆերը ենթարկվեցին բռնաճնշումների։ 1302 թվականի հունվարին Դանթեն իմացավ, որ հեռակա կարգով դատապարտվել է աքսորի՝ կաշառակերության, չարաշահման և Պապին և Կառլ Վալուայի դեմ դիմադրության շինծու մեղադրանքներով, և երբեք չի վերադարձել Ֆլորենցիա։

1310 թվականին կայսր Հենրիխ VII-ը «խաղաղապահ» ​​նպատակներով ներխուժեց Իտալիա։ Դանթեն, ով այդ ժամանակ ժամանակավոր ապաստան էր գտել Կազենտինոյում, արձագանքեց այս իրադարձությանը Իտալիայի կառավարիչներին և ժողովուրդներին ուղղված բուռն նամակով, որը կոչ արեց աջակցել Հենրիին: Մեկ այլ նամակում, որը վերնագրված էր Ֆլորենցի Դանթե Ալիգիերին, անարդարացիորեն վտարված, ուղղված ամբարիշտ ֆլորենցիացիներին, որոնք մնացին քաղաքում, նա դատապարտեց Ֆլորենցիայի կողմից կայսրին ցույց տված դիմադրությունը: Հավանաբար, միաժամանակ նա գրել է մի տրակտատ միապետության մասին (De monarchia, 1312−1313)։ Այնուամենայնիվ, 1313 թվականի օգոստոսին, երեք տարվա անհաջող արշավից հետո, Հենրի VII-ը հանկարծամահ եղավ Բուոնկոնվենտոյում։ 1314 թվականին, Ֆրանսիայում Հռոմի Պապ Կղեմես V-ի մահից հետո, Դանթեն մեկ այլ նամակ ուղարկեց՝ ուղղված Կարպենտրա քաղաքի իտալացի կարդինալների կոնկլավին, որտեղ նա կոչ էր անում նրանց ընտրել իտալացու որպես պապ և պապական գահը Ավինյոնից վերադարձնել Հռոմ։ .

Որոշ ժամանակ Դանթեն ապաստան գտավ Վերոնայի տիրակալ Կան Գրանդե դելլա Սկալայի մոտ, որին նվիրեց Աստվածային կատակերգության վերջին մասը՝ Դրախտը։ Վերջին տարիներըԲանաստեղծն իր կյանքն անցկացրեց Գվիդո դա Պոլենտայի հովանու ներքո Ռավեննայում, որտեղ նա մահացավ 1321 թվականի սեպտեմբերին՝ իր մահից կարճ ժամանակ առաջ ավարտելով Աստվածային կատակերգությունը։

Դանթեի վաղ բանաստեղծությունների միայն մի մասն է հայտնվել «Նոր կյանք»: Սրանց հետ մեկտեղ նա գրել է մի քանի այլաբանական կանզոններ, որոնք հավանաբար մտադիր էր ներառել Սիմպոզիումում, ինչպես նաև բազմաթիվ քնարերգություններ։ Հետագայում այս բոլոր բանաստեղծությունները հրատարակվեցին Poems (Rime) կամ Canzoniere վերնագրով, թեև Դանթեն ինքը նման ժողովածու չի կազմել։ Սա պետք է ներառի նաև զվարճալի վիրավորական սոնետները (տենզոններ), որոնք Դանթեն փոխանակեց իր ընկեր Ֆորես Դոնատիի հետ։

Ինքը՝ Դանթեի խոսքով, նա գրել է «Տոնը» տրակտատը (Il convivio, 1304−1307), որպեսզի իրեն հռչակի որպես բանաստեղծ, ով պալատական ​​սիրո փառաբանումից անցել է փիլիսոփայական թեմաների։ Ենթադրվում էր, որ սիմպոզիումը կներառի տասնչորս բանաստեղծություններ (կանզոններ), որոնցից յուրաքանչյուրը հագեցած կլինի իր այլաբանական և փիլիսոփայական իմաստը մեկնաբանող ընդարձակ փայլով։ Այնուամենայնիվ, ունենալով երեք կանզոնների գրավոր մեկնաբանություններ, Դանթեն թողեց աշխատանքը տրակտատի վրա: Պիրայի առաջին գրքում, որը ծառայում է որպես նախաբան, նա կրքոտ պաշտպանում է իտալերենի` գրականության լեզու լինելու իրավունքը։ Տրակտատ մասին լատիներենԺողովրդական պերճախոսության մասին (De vulgari eloquentia, 1304−1307) նույնպես չի ավարտվել. Դանթեն գրել է միայն առաջին գիրքը և երկրորդի մի մասը։ Դրանում Դանթեն խոսում է իտալական լեզվի մասին՝ որպես բանաստեղծական արտահայտչամիջոցի, շարադրում է լեզվի իր տեսությունը և հույս հայտնում Իտալիայում նոր գրական լեզվի ստեղծման մասին, որը կբարձրանա բարբառային տարբերություններից և կարժանանա մեծ կոչվելու։ պոեզիա։

Միապետության մասին մանրակրկիտ հիմնավորված ուսումնասիրության երեք գրքերում (De monarchia, 1312−1313) Դանթեն փորձում է ապացուցել հետևյալ պնդումների ճշմարտացիությունը. նրա ճակատագիրը; 2) Աստված ընտրեց հռոմեացի ժողովրդին՝ կառավարելու աշխարհը (հետևաբար, այս միապետը պետք է լինի Սուրբ Հռոմեական կայսրը). 3) կայսրը և պապը իշխանություն են ստանում անմիջապես Աստծուց (հետևաբար, առաջինը ենթակա չէ երկրորդին): Այս տեսակետներն արտահայտվել են Դանթեից առաջ, բայց նա նրանց մոտ բերել է համոզմունքի եռանդ։ Եկեղեցին անմիջապես դատապարտեց տրակտատը և, ըստ Բոկաչչիոյի, դատապարտեց գիրքն այրելու։

Կյանքի վերջին երկու տարիներին Դանթեն գրել է երկու էկլոգ՝ լատիներեն հեքսամետրով։ Սա պատասխան էր Բոլոնիայի համալսարանի պոեզիայի պրոֆեսոր Ջովանի դել Վիրջիլիոյին, ով հորդորեց նրան գրել լատինատառ և գալ Բոլոնիա՝ դափնեպսակով պսակվելու: Ջրի և հողի հարցը (Questio de aqua et terra) ուսումնասիրությունը, որը նվիրված է Երկրի մակերևույթի վրա ջրի և հողի փոխհարաբերությունների շատ քննարկված հարցին, Դանթեն կարող էր հրապարակայնորեն կարդացել Վերոնայում: Դանթեի նամակներից տասնմեկը ճանաչված են վավերական, բոլորը լատիներեն (մի քանիսը նշվել են)։

Ենթադրվում է, որ Դանթեն սկսել է գրել Աստվածային կատակերգությունը մոտ 1307 թվականին՝ ընդհատելով «Խնջույք» (Il convivio, 1304−1307) և «Ժողովրդական պերճախոսության մասին» (De vulgari eloquentia, 1304−1307) տրակտատների աշխատանքը։ Այս աշխատանքում նա ցանկանում էր ներկայացնել հասարակական-քաղաքական համակարգի երկակի տեսլականը. ճանապարհ» - Քավարան, XVI, 82): Աստվածային կատակերգության հիմնական թեման կարելի է անվանել արդարություն այս և հետագա կյանքում, ինչպես նաև այն վերականգնելու միջոցները, որոնք Աստծո նախախնամությամբ տրված են հենց մարդու ձեռքին:

Դանթեն իր պոեմն անվանել է Կատակերգություն, քանի որ այն ունի մութ սկիզբ (Դժոխք) և ուրախ ավարտ (Դրախտ և աստվածային էության խորհրդածություն), և, բացի այդ, գրված է պարզ ոճով (ի տարբերություն վեհ ոճի, որը բնորոշ է նրան. Դանթեի ըմբռնումը ողբերգության մասին), ժողովրդական լեզվով «ինչպես խոսում են կանայք»: Վերնագրում Աստվածային էպիտետը չի հորինել Դանթեն, այն առաջին անգամ հայտնվել է 1555 թվականին Վենետիկում հրատարակված հրապարակման մեջ։

Բանաստեղծությունը բաղկացած է մոտավորապես նույն երկարության հարյուր երգից (130−150 տող) և բաժանված է երեք կանթիկայի՝ Դժոխք, Քավարան և Դրախտ, յուրաքանչյուրում երեսուներեք երգ. Դժոխքի առաջին երգը ծառայում է որպես ամբողջ բանաստեղծության նախաբան: Աստվածային կատակերգության մետրը տասնմեկ վանկ է, հանգերի սխեման՝ տերզան, հորինել է ինքը՝ Դանթեն, ով խոր իմաստ է դրել դրա մեջ։ «Աստվածային կատակերգությունը» արվեստի անգերազանցելի օրինակ է որպես իմիտացիա, Դանթեն որպես մոդել է վերցնում այն ​​ամենը, ինչ գոյություն ունի՝ թե՛ նյութական, թե՛ հոգևոր, ստեղծված եռամիասնական Աստծո կողմից, ով թողել է իր երրորդության հետքը ամեն ինչի վրա: Հետևաբար, բանաստեղծության կառուցվածքը հիմնված է երեք թվի վրա, և նրա կառուցվածքի զարմանալի համաչափությունը հիմնված է այն չափի և կարգի ընդօրինակման վրա, որը Աստված տվել է ամեն ինչին:

Կան Գրանդեին ուղղված նամակում Դանթեն բացատրում է, որ իր բանաստեղծությունը բազմաթիվ իմաստներ ունի, այն այլաբանություն է, ինչպես Աստվածաշունչը։ Իսկապես, բանաստեղծությունն ունի բարդ այլաբանական կառուցվածք, և թեև պատմվածքը գրեթե միշտ կարող է հիմնված լինել միայն բուն իմաստի վրա, սա հեռու է ընկալման միակ մակարդակից: Բանաստեղծության հեղինակը նրանում ներկայացված է որպես Աստծո կողմից հատուկ շնորհի արժանացած անձնավորություն՝ ճանապարհորդել դեպի Տերը անդրաշխարհի երեք թագավորություններով՝ Դժոխք, Քավարան և Դրախտ։ Այս ճամփորդությունը բանաստեղծության մեջ ներկայացվում է որպես իրական, իրականացված Դանթեի կողմից մարմնով և իրականում, այլ ոչ թե երազում կամ տեսիլքում: Անդրշիրիմյան կյանքում բանաստեղծը մահից հետո տեսնում է հոգիների տարբեր վիճակներ՝ Տիրոջ որոշած վարձատրությանը համապատասխան։

Դժոխքում պատժվող մեղքերը բաժանվում են երեք հիմնական կատեգորիաների՝ անառակություն, բռնություն և սուտ. սրանք այն երեք մեղսավոր միտումներն են, որոնք բխում են Ադամի մեղքից: Էթիկական սկզբունքները, որոնց վրա կառուցված է Դանթեի դժոխքը, ինչպես նաև նրա ընդհանուր տեսլականը աշխարհի և մարդու մասին, քրիստոնեական աստվածաբանության և հեթանոսական էթիկայի միաձուլումն են՝ հիմնված Արիստոտելի Էթիկայի վրա: Դանթեի հայացքներն օրիգինալ չեն, դրանք տարածված էին այն դարաշրջանում, երբ Արիստոտելի հիմնական գործերը վերագտնվեցին և ջանասիրաբար ուսումնասիրվեցին։

Անցնելով Դժոխքի ինը շրջաններով և Երկրի կենտրոնով, Դանթեն և նրա ուղեցույց Վիրգիլիոսը դուրս են գալիս մակերեսի վրա Քավարան լեռան ստորոտին, որը գտնվում է հարավային կիսագնդում, Երուսաղեմից Երկրի հակառակ եզրին: Նրանց դժոխք իջնելը նրանց խլեց ճիշտ նույն ժամանակահատվածը, ինչ անցավ Քրիստոսի գերեզմանում դնելու և հարության միջև, և Քավարանի բացման երգերը լի են ցուցումներով, թե ինչպես է բանաստեղծության գործողությունը արձագանքում Քրիստոսի սխրագործությանը, ևս մեկ օրինակ: ընդօրինակում Դանթեի կողմից, այժմ imitatio Christi-ի սովորական ձևով:

Բարձրանալով Քավարանի լեռը, որտեղ յոթ մահացու մեղքերը քավվում են յոթ եզրերի վրա, Դանթեն մաքրվում է և, հասնելով գագաթին, հայտնվում է երկրային դրախտում։ Այսպիսով, լեռը բարձրանալը «վերադարձ դեպի Եդեմ» է՝ կորած դրախտի բացահայտումը։ Այս պահից Բեատրիսը դառնում է Դանթեի ուղեցույցը։ Նրա տեսքը ողջ ճանապարհորդության գագաթնակետն է, ավելին, բանաստեղծը ընդգծված անալոգիա է անում Բեատրիչեի գալուստի և Քրիստոսի գալուստի միջև՝ պատմության մեջ, հոգում և ժամանակի վերջում: Ահա պատմության քրիստոնեական հայեցակարգի իմիտացիա՝ որպես գծային առաջ շարժման, որի կենտրոնը Քրիստոսի գալուստն է։

Բեատրիչեի հետ Դանթեն բարձրանում է ինը համակենտրոն երկնային գնդերի միջով (ըստ Պտղոմեոս-Արիստոտելյան տիեզերաբանության երկնքի կառուցվածքի), որտեղ ապրում են արդարների հոգիները, մինչև տասներորդը՝ կայսրությունը, Տիրոջ բնակավայրը։ Այնտեղ Բեատրիսին փոխարինում է Սբ. Բեռնար Կլերվոյցին, ով ցույց է տալիս բանաստեղծ սրբերին և հրեշտակներին, որոնք ճաշակում են ամենաբարձր երանությունը՝ Տիրոջ անմիջական խորհրդածությունը՝ բավարարելով բոլոր ցանկությունները:

Չնայած հետմահու ճակատագրերի նման բազմազանությանը, կարելի է առանձնացնել մեկ սկզբունք, որը գործում է ամբողջ բանաստեղծության ընթացքում. հատուցումը համապատասխանում է կյանքի ընթացքում մարդուն բնորոշ մեղքի կամ առաքինության բնույթին: Սա հատկապես հստակ երևում է Դժոխքում (այնտեղ երկու մասի են բաժանված տարաձայնություններ և հերձվածներ հրահրողները): Քավարանում հոգու մաքրումը ենթարկվում է մի փոքր այլ՝ «ուղղիչ» սկզբունքի (նախանձ մարդկանց աչքերը սերտորեն կարված են): Դրախտում արդարների հոգիներն առաջին հերթին հայտնվում են այդ երկնքում, կամ երկնային ոլորտում, որն ավելի լավ է խորհրդանշում նրանց արժանիքների աստիճանն ու բնույթը (ռազմիկների հոգիներն ապրում են Մարսի վրա):

Աստվածային կատակերգության կառուցվածքում կարելի է առանձնացնել երկու հարթություն՝ անդրշիրիմյան կյանքը որպես այդպիսին և Դանթեի անցած ճանապարհը՝ բանաստեղծությունը հարստացնելով նոր խոր իմաստով և կրելով հիմնական այլաբանական բեռը։ Աստվածաբանությունը Դանթեի ժամանակներում, ինչպես նախկինում, կարծում էր, որ առեղծվածային ճանապարհորդությունը դեպի Աստված հնարավոր է մարդու կյանքի ընթացքում, եթե Տերն իր շնորհով տա նրան այդ հնարավորությունը։ Դանթեն կառուցում է իր ճանապարհորդությունը հետմահու կյանքով, որպեսզի այն խորհրդանշական կերպով արտացոլի հոգու «ճանապարհորդությունը» երկրային աշխարհում: Միաժամանակ նա հետևում է ժամանակակից աստվածաբանության մեջ արդեն մշակված օրինաչափություններին։ Մասնավորապես, ենթադրվում էր, որ միտքն անցնում է երեք փուլով դեպի Աստված իր ճանապարհին, որոնք առաջնորդվում են երեք տարբեր տեսակի լույսով` Բնական Բանականության Լույս, Շնորհի Լույս և Փառքի Լույս: Սա հենց այն դերն է, որ խաղացել են Դանթեի երեք ուղեցույցները «Աստվածային կատակերգությունում»:

Ժամանակի քրիստոնեական հայեցակարգը ոչ միայն բանաստեղծության կենտրոնում է. նրա ամբողջ գործողությունը մինչև Բեատրիչեի հայտնվելը նպատակ ունի արտացոլելու այն, ինչ Դանթեն հասկանում էր որպես փրկագնման ճանապարհ, որը նախատեսված էր Տիրոջ կողմից մարդկության համար Անկումից հետո: Պատմության նույն ըմբռնումը հայտնաբերվել է Դանթեի «Միապետության մասին» տրակտատում և արտահայտվել է քրիստոնյա պատմաբանների և բանաստեղծների կողմից (օրինակ՝ Օրսիսիուսը և Պրուդենտիուսը) Դանթեից հազար տարի առաջ։ Ըստ այս հայեցակարգի, Աստված ընտրեց հռոմեական ժողովրդին՝ մարդկությանը առաջնորդելու դեպի արդարություն, որում նրանք կատարելության հասան Օգոստոս կայսեր օրոք: Հենց այս ժամանակ էր, երբ Անկումից հետո առաջին անգամ ողջ երկրով մեկ տիրում էր խաղաղություն և արդարություն, Տերը ցանկացավ մարմնավորել և ուղարկել իր սիրելի որդուն ժողովրդի մոտ: Քրիստոսի հայտնվելով, այսպիսով ավարտվում է մարդկության շարժումը դեպի արդարություն: Դժվար չէ հետևել այս հայեցակարգի այլաբանական արտացոլմանը Աստվածային կատակերգության մեջ: Ինչպես Օգոստոսի օրոք հռոմեացիները մարդկությանը առաջնորդեցին դեպի արդարություն, այնպես էլ Վիրգիլիոսը Քավարան լեռան գագաթին տանում է Դանթեին արդարության ներքին զգացում ձեռք բերելու և թագադրման ժամանակ, հրաժեշտ տալով, դիմում է բանաստեղծին որպես կայսր. մի միտրա և թագ»։ Այժմ, երբ արդարությունը տիրել է Դանթեի հոգում, ինչպես ժամանակին աշխարհում, հայտնվում է Բեատրիսը, և նրա գալուստը Քրիստոսի գալուստի արտացոլումն է, ինչպես եղել է, կա և կլինի: Այսպիսով, անհատի հոգու անցած ճանապարհը, հասնելով արդարության, ապա մաքրագործելով շնորհը, խորհրդանշական կերպով կրկնում է պատմության ընթացքում մարդկության անցած փրկագնման ճանապարհը: Աստվածային կատակերգության այս այլաբանությունը հստակորեն նախատեսված է քրիստոնյա ընթերցողի համար, որին կհետաքրքրի թե՛ անդրշիրիմյան կյանքի նկարագրությունը, թե՛ Դանթեի ճանապարհորդությունը դեպի Աստված։ Բայց երկրային կյանքի մասին Դանթեի պատկերումը ուրվական և ոչ էական չի դառնում դրա պատճառով: Բանաստեղծությունը պարունակում է կենդանի և վառ դիմանկարների մի ամբողջ պատկերասրահ, և դրանում ամուր և միանշանակ արտահայտված է երկրային կյանքի նշանակության զգացումը, «այս» և «այս» աշխարհի միասնությունը։

Դանթե Ալիգիերին ծնվել է 1265 թվականի մայիսի կեսերին Իտալիայի Ֆլորենցիայում։ Նա սերում էր հին ազնվական ընտանիքից։ Նրա ծնողները համեստ, պատկառելի քաղաքաբնակ էին։ Նրանք չաջակցեցին գերմանական կայսրերի իշխանությանը Իտալիայում։ Ծնողները վճարեցին Դանթեի ուսման համար, իսկ հետո թույլ տվեցին նրան բարելավել իր գիտելիքները պոեզիայի արվեստի մեջ՝ առանց ֆինանսական միջոցների մասին անհանգստանալու։ 1293 թվականին Դանթե Ալիգիերին գրել է չափածո և արձակ ինքնակենսագրական պատմվածք՝ «Նոր կյանքը»։ Դանթեն զարգացնում է կնոջ հանդեպ պալատական ​​սիրո տեսությունը՝ այն համեմատելով Աստծո հանդեպ քրիստոնեական սիրո հետ։ Դանթեի ճակատագրի և հետագա աշխատանքի մեջ կարևոր դեր խաղաց Ֆլորենցիայից նրա վտարումը։

Ներքին պայքարը Ֆլորենցիայում, իտալական քաղաքների միջև պատերազմները և պապական շրջապատի ինտրիգները, որոնք ուղեկցվում էին եկեղեցու բարոյական հեղինակության անկմամբ. 1310 թ. Հենրին Դանթեին թվաց խաղաղարար, Հռոմեական կայսրության ժառանգորդը, որին վիճակված էր վերակենդանացնել Իտալիան։ Իր քաղաքական տրակտատներում Դանթեն պաշտպանում էր համաշխարհային միապետության իդեալը՝ որպես պետություն, որը ապագայում պետք է ապահովեր մարդկանց երկրային բարեկեցությունը։

Դանթե Ալիգիերին իր ստեղծագործություններում հետաքրքրություն է ցուցաբերում երկրային կյանքի և մարդկային անձի ճակատագրի նկատմամբ։ Նա մտահոգված է Իտալիայի և իր հայրենի Ֆլորենցիայի ճակատագրով։ Դանթեն իր ստեղծագործություններում մեղավորներին դժոխքում է դնում, երբեմն պատժում է ոչ եկեղեցու օրենքներով, երբեմն էլ մեծ կարեկցությամբ ու հարգանքով է վերաբերվում նրանց։

Դանթեն համարվում է իտալական գրական լեզվի ստեղծողը, որը հիմնված է տոսկանական բարբառի վրա։ Բանաստեղծն իր ստեղծագործություններում խոսում է ողջ իտալացի ժողովրդի անունից՝ արտահայտելով նրա պատմական հայացքները։ Նա համարվում էր միջնադարի վերջին բանաստեղծը և նոր ժամանակների առաջին բանաստեղծը։ Դանթե Ալիգիերիի աշխատանքը ունեցել է մեծ ազդեցությունիտալական գրականության եւ ընդհանրապես եվրոպական մշակույթի զարգացման վրա։

1316 թվականից Ալիգիերին ապրել է Ռավեննայում։ Բանաստեղծը մահացել է մալարիայից 1321 թվականի սեպտեմբերին։

(գնահատումներ. 4 , միջին: 3,75 5-ից)

Անուն:Դանթե Ալիգիերի

Ծննդյան ամսաթիվ: 1265

Ծննդավայր:Ֆլորենցիա
Մահվան ամսաթիվ. 1321
Մահվան վայր.Ռավեննա

Դանթե Ալիգիերիի կենսագրությունը

Դանթե Ալիգիերին հայտնի գրականագետ, աստվածաբան և բանաստեղծ է։ Նա համաշխարհային համբավ ձեռք բերեց իր «Աստվածային կատակերգություն» պատմողական ստեղծագործության շնորհիվ։ Դրանում հեղինակը փորձել է ցույց տալ, թե որքան փչացող ու կարճատև է կյանքը, և փորձել է օգնել ընթերցողներին դադարել վախենալ մահից և դժոխքում տանջանքներից:

Այն ամենը, ինչ այսօր հայտնի է Դանթե Ալիգիերիի մասին, հայտնի է նրա ստեղծագործություններից։ Նա ծնվել է Իտալիայում՝ Ֆլորենցիա քաղաքում, և մինչև մահը նվիրված է եղել հայրենիքին։

Ցավոք, նրա ընտանիքի մասին գրեթե ոչինչ հայտնի չէ։ Ալիգիերին հազիվ է հիշատակել նրան իր «Աստվածային կատակերգություն» պիեսում: Նրա մոր անունը Բելլա էր, և նա շատ վաղ մահացավ, և դա այն ամենն է, ինչ հայտնի է նրա մասին։ Հայրը 2-րդ անգամ է ամուսնացել և ևս երկու երեխա ունեցել։ Մոտ 1283 թվականին հայրը մահացել է։ Նա իր ընտանիքին թողեց մի պարզ, բայց շատ հարմարավետ կալվածք Ֆլորենցիայում և մի փոքրիկ տուն քաղաքից դուրս: Նույն ժամանակահատվածում Դանթեն ամուսնացավ Ջեմմա Դոնատիի հետ։

Նրա ընկերը և դաստիարակ Բրունետտո Լատինին շատ կարևոր դեր է խաղացել Ալիգիերիի կյանքում և զարգացման գործում: Այս մարդը հսկայական գիտելիքներ ուներ, նա անընդհատ մեջբերումներ էր անում հայտնի փիլիսոփաներից և գրողներից։ Նա էր, ով Դանթեի մեջ սերմանեց գեղեցկության և լույսի սերը:

Դանթեն մի փոքր ինքնավստահ մարդ էր։ Տասնութ տարեկանում նա հայտարարեց, որ ինքն իրեն սովորեցրել է պոեզիա գրել և հիմա դա հիանալի է անում։

Դանթե Ալիգիերին իր ստեղծագործություններում հաճախ է հիշատակել իր տաղանդավոր ընկեր Գվիդո Կավալկանտիին։ Նրանց ընկերությունը շատ բարդ էր։ Դանթեն նույնիսկ ստիպված է եղել նրա հետ լքել Ֆլորենցիան, քանի որ Գվիդոն հայտնվել է աքսորի մեջ։ Արդյունքում Կավալկանտին վարակվում է մալարիայով և մահանում 1300 թվականին։ Դանթեն տխրել է այս իրադարձությունից և հարգանքի տուրք մատուցել ընկերոջը՝ ընդգրկելով նրան իր ստեղծագործություններում։ Այսպես, «Նոր կյանք» պոեմում Կավալկանտին բազմիցս հիշատակվում է։

Նաև այս բանաստեղծության մեջ Դանթեն նկարագրել է իր ամենավառ և առաջին զգացումները կնոջ՝ Բեատրիսի հանդեպ։ Այսօր փորձագետները կարծում են, որ այս աղջիկը Բեատրիս Պորտինարին է, ով մահացել է շատ երիտասարդ՝ 25 տարեկանում։ Դանթեի և Բեատրիսի սերը համեմատելի է Ռոմեոյի և Ժելյետի, Տրիստանի և Իզոլդայի զգացմունքների հետ։

Իր սիրելիի մահը Դանթեին ստիպեց այլ հայացքով նայել կյանքին, և նա սկսեց փիլիսոփայություն ուսումնասիրել: Նա շատ էր կարդում Ցիցերոնը և մտածում կյանքի ու մահվան մասին։ Նաև գրողը մշտապես այցելում էր Ֆլորենցիայի կրոնական դպրոց։

1295 թվականին Դանթեն դարձավ գիլդիայի անդամ այն ​​ժամանակ, երբ սկսվեց պայքարը Հռոմի պապի և կայսրի միջև։ Քաղաքը բաժանված էր երկու ճակատի՝ «սևերի»՝ Կորսո Դոնատիի գլխավորությամբ և «սպիտակների», որոնց անդամ էր Ալիգիերին։ Հենց «սպիտակները» հաղթեցին ճակատամարտում և դուրս մղեցին թշնամիներին։ Ժամանակի ընթացքում Դանթեն ավելի ու ավելի էր դառնում Պապի դեմ։

Մի անգամ «սևերը» մտան քաղաք և իսկական ջարդի պատճառ դարձան։ Դանթեին բազմիցս կանչել են քաղաքային խորհուրդ, սակայն նա այդպես էլ չի հայտնվել այնտեղ։ Ուստի նա և մի քանի այլ «սպիտակամորթներ» հեռակա դատապարտվեցին մահապատժի։ Նա ստիպված էր փախչել։ Արդյունքում նա հիասթափվեց քաղաքականությունից և վերադարձավ գրելու։

ընթացքում էր Էնան, երբ Դանթեն հեռու էր հայրենի քաղաքից, նա սկսեց աշխատել մի ստեղծագործության վրա, որը նրան համաշխարհային համբավ և հաջողություն բերեց՝ Աստվածային կատակերգությունը:

Ալիգիերին իր աշխատանքում փորձել է օգնել նրանց, ովքեր վախենում են մահից։ Այն ժամանակ սա շատ տեղին էր, քանի որ այն ժամանակվա մարդկանց հոգիները պատառոտված էին դժոխքի տանջանքների սարսափներից։

Դանթեն չէր ստիպում մարդկանց չմտածել մահվան մասին և չէր պնդում, որ դժոխք գոյություն չունի։ Նա անկեղծորեն հավատում էր և՛ դրախտին, և՛ դժոխքին: Նա հավատում էր, որ միայն պայծառ, բարի զգացմունքներն ու քաջությունը կօգնեն իրեն առանց վնասի դուրս գալ դժոխային տանջանքներից:

«Աստվածային կատակերգությունում» Դանթեն պատմում է, թե ինչպես է փորձել բանաստեղծություն գրել, որպեսզի իր հիշողության մեջ անընդհատ վերարտադրի իր սիրելի Բեատրիսի կերպարը տողերի միջոցով։ Արդյունքում նա սկսեց հասկանալ, որ Բեատրիսը ամենևին էլ չի մահացել, չի անհետացել, քանի որ նա մահվան չի ենթարկվել, այլ ընդհակառակը, նա ունակ է փրկել հենց Դանթեին։ Աղջիկը կենդանի Դանթեին ցույց է տալիս դժոխքի բոլոր սարսափները։

Ինչպես գրել է Դանթեն, դժոխքը կոնկրետ վայր չէ, այլ հոգու վիճակ, որը որոշակի պահին կարող է հայտնվել մարդու մեջ և երկար ժամանակ այնտեղ բնակություն հաստատել հենց այն ժամանակ, երբ մեղք է գործում։

1308 թվականին Հենրին դարձավ Գերմանիայի թագավոր։ Դանթեն կրկին գլխապտույտ ընկավ քաղաքականության մեջ։ 1316 - 1317 թվականներին ապրում է Ռավեննայում։ 1321 թվականին նա գնաց հաշտություն կնքելու Մարկոսի Հանրապետության հետ։ Տան ճանապարհին Դանթեն վարակվեց մալարիայով և մահացավ 1321 թվականի սեպտեմբերին։

Դանթե Ալիգիերիի մատենագիտությունը

Բանաստեղծություններ և տրակտատներ

• 1292 - Նոր կյանք
• 1304-1306 — Ժողովրդական պերճախոսության մասին
• 1304-1307 - Տոն
• 1310-1313 — Միապետություն
• 1916 — Հաղորդագրություններ
• 1306-1321 —
• Սա սեր է
• Ջրի ու հողի հարցը
• Էկլոգներ
• Ծաղիկ

Ֆլորենցիայի շրջանի բանաստեղծություններ.

• Սոնետներ
• Կանզոն
• Բալլադներ և տողեր

Աքսորում գրված բանաստեղծություններ.

• Սոնետներ
• Կանզոն
• Բանաստեղծություններ քարե տիկնոջ մասին