Բայց սա դեռ սկիզբն էր։ Ամբողջ Ռուսաստանը դեռ պետք է մկրտվեր։ 988 թվականին Վլադիմիրի հրամանով Պերունի գլխավորությամբ հեթանոսական կուռքերը շրջվեցին Կիևի բլրի վրա։ Երբեմնի ամենակարող աստծո փայտե արձանը կապեցին ձիու պոչերին, քարշ տվեցին քաղաքով և նետեցին Դնեպրը: Հեթանոսները լաց եղան, երբ տեսան իրենց կուռքի տապալումը: Իսկ հաջորդ առավոտյան Վլադիմիրը հրամայեց բոլոր կիևցիներին գալ գետի մոտ և մկրտվել։ Այնտեղ հույն և խերսոնացի քահանաները մկրտության արարողություն էին կատարում ջուրը մտած մարդկանց վրա։

Դրանից հետո սկսվեց ռուսական այլ քաղաքների քրիստոնեության ընդունումը։ Այս գործընթացը տեւեց մի քանի տարի։ Ամեն ինչ այնքան խաղաղ չէր, որքան Կիևում։ Նովգորոդում, օրինակ, որտեղ հեթանոսական հավատքը շատ ուժեղ էր, մկրտությունը կատարեց նահանգապետ Դոբրինյան։ Միայն կատաղի բախումներից հետո նրան հաջողվեց խաղաղեցնել ապստամբներին։ Նույն դժվարությամբ քրիստոնեությունը ներմուծվեց Վյատիչիների երկրում և այլ երկրներում: Գյուղական, անտառային վայրերում հեթանոսությունը երկար ժամանակ պահպանեց իր դիրքերը, և քրիստոնյա քահանաները վախենում էին հայտնվել այդ վայրերում:

966 թվականին Կիևում ավարտվեց Ռուսաստանի հսկայական գլխավոր տաճարի շինարարությունը՝ Սուրբ Աստվածածնի քարե տաճարը։ Արքայազնը իր եկամտի տասներորդ մասը տվեց տաճարի պահպանման համար, ուստի այս եկեղեցին հայտնի դարձավ որպես Տասանորդ եկեղեցի։

Կանցնեն դեռ շատ տասնամյակներ, մինչև քրիստոնեությունը կհաղթի Ռուսաստանում: Այնուամենայնիվ, հեթանոսությունը երբեք ամբողջովին չհանձնվեց: Շատ հեթանոսական ավանդույթներ և տոներ՝ համակցված քրիստոնեականների հետ: Քրիստոնյաներն աղոթում էին եկեղեցիներում, խոնարհվում էին ինքնաշեն սրբապատկերների առաջ, բայց նշում էին Մասլենիցայի Կոլյադայի տոնը։ Մարդիկ շարունակում էին հավատալ բրաունին և գոբլինին, իսկ սուրբ Եղիա մարգարեն շատ էր հիշեցնում Պերունին: Այս իրավիճակը, երբ գոյակցում են և՛ նոր կրոնը, և՛ հին հեթանոսական հավատալիքներն ու սովորույթները, կոչվում է երկակի հավատք։ Այն, ըստ էության, պահպանվել է մինչ օրս։

Ռուսաստանի մկրտության իմաստը

Քրիստոնեությունը նպաստել է գրագիտության, գրքի, մշակույթի զարգացմանը, Բյուզանդիայի հետ կապերի ընդլայնմանը։ Եկեղեցիներում և վանքերում հայտնվեցին դպրոցներ և գրադարաններ, որոնցից առաջինները բացվեցին հենց իշխան Վլադիմիրի նախաձեռնությամբ: Այստեղ են աշխատել նաև ռուս առաջին մատենագիրները, հայտնի եկեղեցական ու աշխարհիկ ստեղծագործությունների պատճենահանողներն ու թարգմանիչները, սրբապատկերները։ Եկեղեցին նպաստել է նաեւ երկրի տնտեսության զարգացմանը։ Եկեղեցական նշանավոր գործիչներ, ինչպես նաև վանքեր արդեն 11-12-րդ դդ. հողատարածքներ ստացավ մեծ դքսերից և դրանց վրա զարգացրեց սեփական տնտեսությունը։

Ժամանակի ընթացքում եկեղեցին դարձավ ընտանեկան հարցերում բարձրագույն իշխանություն, որը մարդկանց կոչում էր մարդասիրության, հանդուրժողականության, ծնողների և երեխաների նկատմամբ հարգանքի, կին-մոր անհատականության նկատմամբ: Եկեղեցին ազդել է նաև Ռուսաստանի միասնության ամրապնդման վրա։ Նա դեմ է արտահայտվել քաղաքացիական բախումներին։ Հետագայում եկեղեցական առաջնորդները մեկ անգամ չէ, որ խաղացել են խաղաղարարների դեր արքայական վեճերում:

Միևնույն ժամանակ եկեղեցին հալածում էր հին ժողովրդական հեթանոսական մշակույթը, հակադրվում հռոմեական ոճի քրիստոնեությանը` այն անվանելով «լատինիզմ» և ուրացություն: Սա վնասեց Ռուսաստանի կապերը կաթոլիկ կրոն դավանող երկրների հետ և նպաստեց Ռուսաստանի մեկուսացմանը արևմտաեվրոպական մշակույթից։ Ստիպված, կախյալ մարդկանց աշխատանքը սկսեց օգտագործվել եկեղեցական տնտեսություններում: Որոշ հոգեւորականներ ու վանքեր վաշխառությամբ էին զբաղվում ու կողոպտում մարդկանց։ Եղել են դեպքեր, երբ եկեղեցական ականավոր գործիչներ մասնակցել են քաղաքական ինտրիգներին։ Այսպիսով, եկեղեցու խոսքը հաճախ սկսեց շեղվել գործերից, և դա առաջացրեց մարդկանց դժգոհությունը:

Քրիստոնեություն ընդունելը մեծ ազդեցություն է թողել անձամբ Վլադիմիրի վրա: Այդ ժամանակվանից նրա անբարոյական կյանքն ու դաժանությունը մնաց անցյալում։ Նա դառնում է ավելի հանդուրժող մարդկանց նկատմամբ, առատաձեռն, ողորմած։ Նա հայտնի է աղքատներին հաճախակի փող բաժանելով և իր բակի մարդկանց համար անվճար խնջույքներով։ Եթե ​​մարդիկ հիվանդության պատճառով չէին կարողանում գալ նրա սեղանի մոտ, նա հրամայեց ուտելիք տեղափոխել քաղաքով մեկ և առաջարկել բոլոր կարիքավորներին։ Նույն կարգը նա մտցրեց Ռուսաստանի այլ քաղաքներում և երկրներում։ Սա Վլադիմիրին բերեց ժողովրդի սերն ու փառքը։ Այնուհետև եկեղեցին նրան հարգեց որպես ռուս առաքյալ՝ առաջին մկրտիչ և սուրբ հռչակեց:

Ռուսաստանի մկրտություն. «Անցած տարիների հեքիաթից»

988 թվականին։Վլադիմիրն ու իր զինվորները գնացին հունական Կորսուն քաղաք... Վլադիմիրը բյուզանդական կայսրերից պահանջեց իր հետ ամուսնացնել իրենց քրոջը՝ Աննային՝ համաձայնելով ընդունել քրիստոնեությունը։ ...Կորսունի եպիսկոպոսը թագուհու քահանաների հետ հայտարարեց մկրտություն և մկրտեց Վլադիմիրին: Նրա ջոկատը տեսավ դա, և շատերը մկրտվեցին... Մկրտությունից հետո թագուհուն բերեցին թագ: Ոմանք, ովքեր չգիտեն ճշմարտությունը, ասում են, որ Վլադիմիրը մկրտվել է Կիևում, մյուսները՝ Վասիլևոյում, իսկ ոմանք էլ՝ այլ կերպ...

Վլադիմիրը եկավ Կիև. Նա անմիջապես հրամայեց տապալել կուռքերը՝ մի մասը կտրատել, մյուսներին՝ հրկիզել: Իսկ Պերունը հրամայեց կապել ձիուն պոչից և սարից քարշ տալ Բորիչևի մուտքի երկայնքով դեպի առվակը [Պոչայնա] և 12 տղամարդու հրամայեց ձողերով հրել Պերունին... Երբ նրանք առուով Պերունին քարշ տվեցին դեպի Դնեպր, հավատացյալները. սգաց նրան.

Դրանից հետո Վլադիմիրը ուղարկեց քաղաքով մեկ՝ ասելով. «Ով վաղը գետի վրա չէ, լինի հարուստ, աղքատ, մուրացկան թե ստրուկ, գնում է իմ դեմ»: Վլադիմիրը հրամայեց եկեղեցիներ կառուցել և տեղադրել այն վայրերում, որտեղ կանգնած էին կուռքերը: եկեղեցի Սբ. Նա Վասիլիին դրեց այն բլրի վրա, որտեղ կանգնած էր Պերունի կուռքը և այլ եկեղեցիներ, որտեղ արքայազնն ու մարդիկ զոհաբերություններ էին անում: Եվ Վլադիմիրը սկսեց քաղաքներում տեղադրել եկեղեցիներ և քահանաներ, և ստիպեց մարդկանց մկրտվել բոլոր քաղաքներում և գյուղերում: Եվ նա սկսեց նրանց երեխաներին խլել կանխամտածված [ազնվական] մարդկանցից և ուղարկել գրքի ուսուցման։ Եվ նրանց մայրերը լաց էին լինում նրանց համար, կարծես նրանք մեռած լինեն։ 966 թ[Կիեւի Սուրբ Աստվածածին եկեղեցու օծումից հետո, արքայազն Վլադիմիրն ասաց. այն եկեղեցում հետևյալ խոսքերով. եթե որևէ մեկը դա խախտի, անիծված կլինի:

Քրիստոնեության դերը

Քրիստոնեության ընդունումը նպաստեց Ռուսաստանում գրագիտության լայն տարածմանը, լուսավորության հաճույքին, հունարենից թարգմանված հարուստ գրականության, սեփական ռուսական գրականության առաջացմանը և եկեղեցական ճարտարապետության և սրբապատկերների զարգացմանը:

Դպրոցներն ու գրադարանները, որոնք ի հայտ եկան Վլադիմիր Սուրբի և Յարոսլավ Իմաստունի ժամանակներից, դարձան Ռուսաստանում կրթության տարածման ամենակարևոր միջոցը։ Յարոսլավ Իմաստունի Սոֆիայի գրադարանից բացի Կիևում և այլ քաղաքներում նոր գրադարաններ են ի հայտ գալիս, այդ թվում՝ վանական և մասնավոր։

Անկասկած, Կիև-Պեչերսկի վանքն ուներ հարուստ գրադարան, որը, ինչպես հայտնի է, բարձրացրեց ռուս եկեղեցական գրողների մի ամբողջ գալակտիկա; Այս վանքում ընդունված Studite կանոնը պահանջում էր, որ յուրաքանչյուր վանական պետք է գրքեր կարդա վանքի գրադարանից: Պեչերսկի վանական Թեոդոսիոսի կյանքը, որը գրել է վանական Նեստոր Ժամանակագրողը, վկայում է, որ Թեոդոսիուս վանական խցում բուռն աշխատանք է տարվել գրքերի կազմման և պատրաստման վրա։ Վանական Իլարիոնը գիշեր-ցերեկ գրքեր էր գրում, մեծ Նիկոնը կապում էր դրանք, իսկ Թեոդոսիոսն ինքը մանում էր կապելու համար անհրաժեշտ թելերը։ Արքայազն-վանական Նիկոլա Սվյատոշան, ով երդվում էր այս վանքում, ուներ բազմաթիվ գրքեր, նա դրանք տվեց վանքին:

Չեռնիգովի արքայազն Սվյատոսլավ Յարոսլավիչն ուներ մեծ գրադարաններ, որոնք «իր վանդակները լցնում էին զանազան թանկարժեք սուրբ գրքերով», Ռոստովի արքայազն Կոնստանտին Վսևոլոդովիչը, ով «Աստծո եկեղեցիներին գրքեր էր մատակարարում». «նա հարուստ էր... գրքերով» Ռոստովի եպիսկոպոս Կիրիլ I (XIII դ.): Ձեռագիր գրքերը շատ թանկ էին, միայն հարուստ մարդիկ (իշխաններ, եպիսկոպոսներ) և վանքերը կարող էին մեծ քանակությամբ գնել:

Ռուսական գրքերի բովանդակությունը հիմնականում հոգևոր էր։ Դա բացատրվում է թարգմանական գրականության ազդեցությամբ և նորլուսավոր ռուս հասարակության աշխույժ հետաքրքրությամբ քրիստոնեական հավատքի և բարոյականության հարցերով և այն փաստով, որ ռուս գրողները այն ժամանակ հիմնականում հոգևորականներ էին։

Մետրոպոլիտ Իլարիոնը, լինելով պրեսբիտերի կոչում, գրել է «Օրենքի և շնորհի քարոզը», որը բարձր գնահատականի է արժանացել իր ժամանակակիցների և ժառանգների կողմից։ «Չի կարելի չզարմացնել մտքի հասունությունից, զգացմունքների խորությունից, աստվածաբանական տեղեկատվության առատությունից և հռետորական անիմացիայից ու արվեստից, որով գրավված է այս օրինակելի խոսքը», - գրում է պատմաբան Մոսկվայի Մետրոպոլիտեն Մակարիուսը: 13-րդ դարում Սերբիայում «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզը» օգտագործվել է Հերոս վանական Դոմետյանի կողմից, երբ կազմել է սերբ սրբերի Սիմեոնի և Սավայի կյանքը:

Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստոր վանականը գրել է սուրբ իշխաններ Բորիսի և Գլեբի (սպանվել է Սվյատոպոլկի կողմից 1015 թվականին) և Պեչերսկի վանական Թեոդոսիոսի կյանքը՝ հիմք դնելով ռուսական սրբագրության գրականությանը։ Վերապատվելի Նեստորը կազմեց նոր տարեգրություն՝ «Անցած տարիների հեքիաթը», որը, ըստ ակադեմիկոս Դ.Ս. Լիխաչովի սահմանման, «Ռուսաստանի ամբողջական գրական պատմությունն է»: «Անցած տարիների հեքիաթը» թարգմանվել է լեզուներով՝ գերմաներեն (1812), չեխերեն (1864), դանիերեն (1869), լատիներեն (1884), հունգարերեն (1916):

Ռուսական կանոնական մտքի այս հուշարձանները զարմացնում են իրենց հեզությամբ և հանդուրժողականությամբ, մարդկային էության նկատմամբ խոնարհումով։ Այսպիսով, վանականների նկատմամբ խիստ պահանջների հետ մեկտեղ, ռուսական եկեղեցում արդեն կան սկզբնական փուլնրա զարգացումը ողորմություն երևաց իր հոտի հանդեպ:

Քանի որ հին ռուսական հասարակության քրիստոնեացումը գաղափարական գործողություն էր, որը ձեռնարկվել էր մեծ դքսության իշխանությունների կողմից՝ ֆեոդալական հարաբերությունները լուսավորելու նպատակով, ներառումը. Կիևյան ՌուսՔրիստոնեությանը խթանել է մեր նախնիների սոցիալ-մշակութային զարգացումը ոչ ուղղակի, այլ անուղղակիորեն: Սոցիալ-մշակութային գործունեության որոշ տեսակների քրիստոնեացման գործընթացի զարգացումն ուղեկցվել է մյուսների նկատմամբ միաժամանակյա հակազդեցությամբ։ Օրինակ, գեղանկարչությունը խրախուսելով (որմնանկարներ և սրբապատկերներ անհրաժեշտ էին կրոնական նպատակներով), նորաստեղծ եկեղեցին դատապարտեց քանդակագործությունը (ուղղափառ եկեղեցում քանդակի տեղ չկա): Մշակելով կապելլա երգեցողություն, որն ուղեկցում է ուղղափառ պաշտամունքին, նա դատապարտում էր գործիքային երաժշտությունը, որը պատարագի կիրառություն չուներ։ Ժողովրդական թատրոնը (գոմեշը) հալածվել է, բանավոր ժողովրդական արվեստը դատապարտվել, իսկ նախաքրիստոնեական սլավոնական մշակույթի հուշարձանները ոչնչացվել են որպես «հեթանոսական ժառանգություն»։

Ինչ վերաբերում է Հին Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունմանը, միայն մի բան կարելի է միանշանակ ասել. այն դարձավ նոր փուլ արևելյան սլավոնների սոցիալական հարաբերությունների զարգացման մեջ:

Օլգայի մահից հետո Սվյատոսլավը իր ավագ որդուն՝ Յարոպոլկին, տեղափոխեց Կիևում, իսկ երկրորդ որդուն՝ Օլեգին, Դրևլյանների մոտ՝ թողնելով կրտսեր որդուն՝ Վլադիմիրին, առանց նշանակման: Մի օր նովգորոդցիները եկան Կիև՝ արքայազն խնդրելու և ուղղակիորեն Սվյատոսլավին ասացին. Յարոպոլկն ու Օլեգը չցանկացան գնալ Նովգորոդ։ Այնուհետև Դոբրինյան նովգորոդցիներին սովորեցրեց. «Հարցրու Վլադիմիրին»: Դոբրինյան Վլադիմիրի հորեղբայրն էր, նրա մոր՝ Մալուշայի եղբայրը։ Նա ծառայել է որպես տնային տնտեսուհի հանգուցյալ արքայադուստր Օլգայի համար: Նովգորոդցիներն ասացին արքայազնին. «Տուր մեզ Վլադիմիրին»: Սվյատոսլավը համաձայնեց. Այսպիսով, Ռուսաստանում երեք իշխան դարձավ, և Սվյատոսլավը գնաց Դանուբ Բուլղարիա, որտեղ մահացավ պեչենեգների հետ ճակատամարտում: ()

Կարամզին. Ռուսաստանի կառավարության պատմություն

• Ռուսաստանի մկրտության պատճառները
• Պետությունը հզորացնելու ցանկություն՝ մեկ միապետ՝ մեկ հավատ
• Շատ ազնվական Կիևի բնակիչներ արդեն քրիստոնյա էին բյուզանդական պատկերով

  Հնագիտական ​​տվյալները հաստատում են քրիստոնեության տարածման սկիզբը մինչև Ռուսաստանի մկրտության պաշտոնական ակտը: 10-րդ դարի կեսերից ազնվականների թաղումներում հայտնաբերվել են առաջին խաչերը։ Արքայազններ Ասկոլդը և Դիրը տղաների և մի շարք մարդկանց հետ մկրտվեցին, քանի որ Կոստանդնուպոլսի դեմ արշավի ժամանակ նրանք վախեցան Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի զորությունից, ով, ըստ լեգենդի, սուրբ մասունքներն իջեցրեց ջրի մեջ, իսկ մեծ մասը. նավատորմը անմիջապես խորտակվեց փոթորկի ժամանակ, որը ծագեց հենց այդ վայրկյանին

• Վլադիմիրի ցանկությունն է ամուսնանալ արքայադուստր Աննայի՝ Բյուզանդիայի կայսրեր Վասիլի և Կոնստանտինի քրոջ հետ
• Վլադիմիրը գերված էր բյուզանդական տաճարների գեղեցկությամբ և ծեսերով
• Վլադիմիրն այնտեղ էր։ Նա քիչ էր մտածում ռուս ժողովրդի համոզմունքների մասին

  Մինչև 10-րդ դարի կեսերը Ռուսաստանում գերիշխում էր հեթանոսությունը։ Այն հիմնված էր հակառակ սկզբունքների («բարի» և «չար») համարժեքության և հավերժության գաղափարի վրա: Եվ աշխարհը նրանց կողմից ընկալվեց այս զուգակցված հասկացությունների հիման վրա։ Շրջանակը համարվում էր չար ուժերից պաշտպանության խորհրդանիշ: Այստեղից էլ առաջացել են այնպիսի զարդեր, ինչպիսիք են ծաղկեպսակներ, շղթաներ, օղակներ

Ռուսաստանի մկրտության համառոտ պատմություն

• 882 - Վարյագ Օլեգը դառնում է Կիևի արքայազն։ Ընդունում է «Մեծ» տիտղոսը, միավորում է սլավոնական հողերը պետության կազմում
• 912-945 - Ռուրիկի որդու Իգորի թագավորությունը
• 945-969 - Իգորի այրու Օլգայի թագավորությունը: Պետության ամրապնդումը՝ Հելեն անունով քրիստոնեություն ընդունել
• 964-972 - Իգորի և Օլգայի որդու Սվյատոսլավի թագավորությունը, Կիևան Ռուսի նահանգի շինարարության շարունակությունը
• 980-1015 - Վլադիմիր Կարմիր Արևի թագավորությունը
• 980 - Կրոնական բարեփոխում, սլավոնական հեթանոսության աստվածների պանթեոնի ստեղծում (Պերուն, Խորսա, Դաժդբոգ, Ստրիբոգ, Սեմարգլ և Մոկոշա)
• 987 - Վլադիմիրի կողմից հրավիրված Բոյարի խորհուրդը քննարկելու նոր հավատքի ընդունումը
• 987 - Բարդաս Ֆոկաս Կրտսերի ապստամբությունը Բյուզանդիայի կայսր Բասիլ II-ի դեմ
• 988 - Վլադիմիրի արշավանք, Կորսունի պաշարում (Չերսոնեզ)
• 988 - Վլադիմիրի և Վասիլի II-ի միջև համաձայնագիր Վարդա Ֆոկասի ապստամբությունը ճնշելու և Վլադիմիրի արքայադուստր Աննայի հետ ամուսնությունը ճնշելու համար օգնություն տրամադրելու մասին
• 988 - Վլադիմիրի ամուսնությունը, Վլադիմիրի, ջոկատի և ժողովրդի մկրտությունը (որոշ պատմաբաններ նշում են մկրտության տարին 987 թ.)
• 989 - Ռուսական ջոկատը ջախջախեց Բարդաս Ֆոկասի բանակը։ Խերսոնեսի (Կորսուն) գրավումը և միացումը Ռուսաստանին

Ռուսաստանի մկրտությունը միշտ չէ, որ եղել է կամավոր, և երկրի քրիստոնեացման գործընթացը երկար է տևել։ Շատ տարեգրություններում պահպանվել են սակավ տեղեկություններ Ռուսաստանի բռնի մկրտության մասին: Նովգորոդը ակտիվորեն դիմակայել է քրիստոնեության ներդրմանը. այն մկրտվել է 990 թվականին։ Ռոստովում և Մուրոմում քրիստոնեության ներդրման դեմ դիմադրությունը շարունակվել է մինչև 12-րդ դարը։ Պոլոտսկը մկրտվել է մոտ 1000 թվականին

Ռուսաստանի մկրտության հետևանքները

• Ռուսաստանի մկրտությունը զգալի ազդեցություն ունեցավ քրիստոնեության ճակատագրի վրա՝ նրա պառակտումը ուղղափառության և կաթոլիկության։
• Մկրտությունը նպաստեց ռուսների ընդունմանը եվրոպական ազգերի ընտանիքում, մշակույթի ծաղկմանը Կիևյան Ռուսիայում
• Կիևան Ռուսիան դարձավ ամբողջովին կենտրոնացված պետություն
• Ռուսաստանը, այնուհետև Ռուսաստանը Հռոմի հետ միասին վերածվեց աշխարհի կրոնական կենտրոններից մեկի
• դարձավ իշխանության հենարան
• Ուղղափառ եկեղեցին անկարգությունների, մասնատման և մոնղոլ-թաթարական լծի ժամանակ ժողովրդին միավորող գործառույթներ է կատարել.
• Ուղղափառ եկեղեցին դարձել է ռուս ժողովրդի խորհրդանիշը, նրա ամրացնող ուժը

Դաշնային կրթության գործակալություն

Պետություն ուսումնական հաստատությունբարձր դաս

«Ալթայի պետական ​​համալսարան»

Ազգային պատմության բաժին

Փորձարկում

Ռուսաստանի մկրտության իմաստը

Ավարտեց՝ II կուրսի ուսանող

172 խումբ OZO IF

Ստուգված՝ Արվեստ. ուսուցիչ

Չուտչև Վ.Ս.

Ներածություն

1. Քրիստոնեության առաջացումը………………………………………………………..

2. Ռուսի մկրտության քաղաքական և մշակութային հետևանքները

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Մշակույթը ներքին և օրգանական երևույթ է. այն գրավում է մարդու հոգու խորքերը և ձևավորվում կենդանի, խորհրդավոր նպատակահարմարության ճանապարհներով։ Դրանով այն տարբերվում է քաղաքակրթությունից, որը կարող է յուրացվել արտաքնապես և մակերեսորեն և չի պահանջում հոգևոր մասնակցության լիարժեքություն։ Հետևաբար, ժողովուրդը կարող է ունենալ հնագույն և նուրբ հոգևոր մշակույթ, բայց արտաքին քաղաքակրթական հարցերում կարող է ներկայացնել հետամնացության և պարզունակության պատկեր։ Եվ հակառակը. ժողովուրդը կարող է կանգնել տեխնոլոգիաների և քաղաքակրթությունների ամենավերջին բարձունքներում, բայց հոգևոր մշակույթի հարցերում ապրել անկման դարաշրջան:

Հայտնի «Ռուսաստանի մկրտությունը», որը նշանավորեց ռուս ուղղափառ քաղաքակրթության ձևավորման սկիզբը, պայմանավորված էր գործոնների մի ամբողջ համալիրով: Քրիստոնեության ընդունումը Ռուսաստանին մտցրեց եվրոպական ազգերի ընտանիք, և հեթանոսությունը նրան դատապարտեց մեկուսացման և թշնամանքի իր քրիստոնեացված հարևաններից, որոնք հեթանոսներին վերաբերվում էին որպես ոչ մարդկանց:

Այս մեկ տարբերակումից պարզ է դառնում, թե ինչ բացառիկ նշանակություն է ունեցել քրիստոնեությունը մշակույթի պատմության մեջ։ Այն մարդկության մշակույթի մեջ մտցրեց որոշակի նոր, շնորհներով լի ոգի, այդ ոգին, որը պետք է վերակենդանացներ և վերակենդանացներ մշակույթի բուն էությունը, նրա իրական էությունը, նրա կենդանի հոգին: Այս ոգին հրաշքով ներմուծվեց թշնամական հուդա-հռոմեական միջավայր, ռացիոնալ մտքի մթնոլորտ, վերացական օրենքներ, ֆորմալ ծեսեր, մահացնող կրոն, ագահ երկրային կամք և կոշտ բնազդ: Այս գործողությամբ մշակույթ չէր կարող ստեղծվել. այն կարող էր միայն այլասերվել: Այս ճանապարհը տանում էր դեպի մահ։ Եվ պարզ է, որ այս արարքի մարդիկ (փարիսեցիները) և այս ապրելակերպի քաղաքակրթությունը (հռոմեացիները) չէին կարող ընդունել այս շնորհալի ուսմունքը. նրանք պետք է մնային «այս աշխարհի» մարդիկ և հաստատություններ, որոնց հակադրվում են առաքելական նամակները։ .

Իմ աշխատանքում ես կփորձեմ բացահայտել մշակույթի քրիստոնեական տեսակը, նրա ծագումը, զարգացումը և Ռուսաստանի մկրտության նշանակությունն աշխարհում:

1. Քրիստոնեության առաջացումը

Ռուսաստանի մկրտությունը Կիևյան Ռուսիայում քրիստոնեության որպես պետական ​​կրոնի ներդրումն է, որն իրականացվել է վերջում: 10-րդ դար իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի կողմից։ Ավանդաբար այն սկսվում է 988 թվականին և համարվում է Ռուս եկեղեցու պաշտոնական պատմության սկիզբը: Ավելի լայն իմաստով դա ուղղափառ քրիստոնեության տարածման և արմատավորման գործընթացն է հին ռուսական պետությունում:

Հաստատված փաստ է համարվում, որ Ասկոլդ և Դիր իշխանները «բոլյարների» և որոշակի թվով մարդկանց հետ մկրտվել են Կիևում Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Ֆոտիոսի կողմից ուղարկված եպիսկոպոսի կողմից 860-ականների սկզբին կամ կեսերին, ռուս. արշավանք Կոստանդնուպոլսի դեմ 860 թ. 9-րդ դարի վերջերին ռուսական թեմն արդեն գրանցված էր Կոստանդնուպոլսի եպիսկոպոսների ցուցակներում՝ սկզբում 61-րդ, ապա 60-րդ տեղում։ Այս իրադարձությունները երբեմն կոչվում են Ռուսաստանի առաջին (Ֆոտիոս) մկրտությունը:

Հին Ռուսաստանի քրիստոնեացումը հակասական ընթացավ. Եթե ​​Կիևի համայնքը, ենթարկվելով իշխանական իշխանության իշխանությանը, ընդուներ նոր հավատքհրաժարականով, այնուհետև մյուս շրջանները, օրինակ Նովգորոդը, պետք է մկրտվեին «կրակով և սրով»։ Հեթանոսությունը երկար ժամանակ պահպանեց իր դիրքերը, հատկապես մարդկանց գիտակցության մեջ: Ուղղափառ եկեղեցին, հարմարվելով տեղի միջավայրին, միավորեց հեթանոսական աստվածների պաշտամունքի տոները սրբերի պաշտամունքի հետ: Այսպիսով, տեղի ունեցավ ավանդական հեթանոսական և ուղղափառ արժեքների միաձուլման գործընթաց։ Օրինակ՝ Քրիստոսին երկար ժամանակ վերաբերվում էին ոչ թե որպես միակ Աստծուն՝ իր կյանքով ցույց տալով փրկության ուղին, այլ որպես տեղական աստվածության, որին մարդիկ դիմում էին երկրային գործերում գործնական օգնության խնդրանքներով։ Աստվածամոր պաշտամունքը լայն տարածում գտավ՝ որպես բոլոր կենդանի արարածների հովանավոր, ավելի մոտ ու հասկանալի հեթանոսական աշխարհայացքին։

Արդյունքում տեղի ունեցավ ուղղափառության և հեթանոսության սինթեզ, որը հանգեցրեց այսպես կոչված ձևավորմանը. «երկակի հավատք», կամ ռուսական ուղղափառություն. Աստիճանաբար հեթանոսական տարրերը դուրս մղվեցին դրանից, բայց նրանցից շատերը երկար մնացին։

Քրիստոնեությունն առաջացել է Պաղեստինում մ.թ.ա 1-ին դարում։ Մեռյալ ծովի տարածքում հայտնաբերված մագաղաթները վկայում են վաղ քրիստոնեության սերտության մասին էսսենների հրեական համայնքին: Նրանք կիսում էին ընդհանուր գաղափարներ Մեսիայի մոտալուտ գալստյան ակնկալիքի, մարդու մեղավորության, սեփականության նկատմամբ վերաբերմունքի և համայնքների կազմակերպման վերաբերյալ։ Որպես գոյություն ունեցող սոցիալական կարգերի դեմ սոցիալական բողոքի ձև, քրիստոնեությունը արագորեն տարածվեց Հռոմեական կայսրության ժողովուրդների մեջ: Քրիստոնեությունը, ի տարբերություն հռոմեական և այլ ազգային կրոնների, հռչակեց բոլոր մարդկանց հավասարությունը. սա նրանց հավասարությունն է: սկզբնական մեղքը. Դա աշխարհի վերակառուցման, ճնշումներից ու ստրկությունից ազատվելու հույս է առաջացրել։ Քրիստոնեությունը հուսահատ մարդկանց մխիթարություն տվեց.

Քրիստոնեության աստվածաբանական ավանդույթը պնդում է, որ այս ուսմունքը մարդկությանը տրվել է Աստծո կողմից ամբողջական ձևով: Այնուամենայնիվ, կրոնական ուսմունքների համեմատական ​​պատմությունը ցույց է տալիս, որ քրիստոնեության վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել հուդայականությունը, հին արևելյան կրոնները և հնության փիլիսոփայական գաղափարները: Սա ամենևին չի նշանակում, որ քրիստոնեությունը մեխանիկորեն փոխանցել է այդ գաղափարները իր վարդապետության մեջ։ յուրացնելով համաշխարհային մշակույթի նվաճումները՝ ստեղծագործորեն վերաիմաստավորեց դրանք՝ ստեղծելով ինքնատիպ ուսմունք։

Համառոտ բնութագրենք քրիստոնեության գաղափարական նախադրյալները։ Առաջին հերթին սա նեոպլատոնիզմ է Փիլոն Ալեքսանդրացու ուսմունքի և հռոմեական ստոիկ Սենեկայի էթիկական ուսմունքի տարբերակում։ Այսպիսով, Ֆիլոնը միավորեց լոգոս հասկացությունը, որը աստվածաշնչյան ավանդույթում մեկնաբանվում է որպես ստեղծագործական խոսք, հելլենիստական ​​ավանդույթի հետ, որը հասկանում է լոգոսը որպես օրենք, որն ուղղորդում է տիեզերքի շարժումը: Բացի սրանից, Փիլոնի մյուս գաղափարները՝ բոլոր մարդկանց բնածին մեղսագործության, շարունակական արարման (էմանացիայի), Կեցության՝ որպես աշխարհի ծագման և այլ գաղափարների մասին, նկատելի ազդեցություն են ունեցել քրիստոնեության վարդապետության ձևավորման վրա։ Սենեկայի էթիկական ուսմունքը և բարոյականության ոսկե կանոնի ձևակերպումը նույնպես ընդունվել են քրիստոնեության կողմից:

Քրիստոնեության կողմից արևելյան պաշտամունքների և հելլենիստական ​​փիլիսոփայության տարբեր տարրերի յուրացումը հարստացրեց նոր կրոնը։ Անհնար է չնկատել քրիստոնեության և հուդայականության հարաբերությունները։ Հուդայականության՝ որպես միաստվածական կրոնի ձևավորումը, որտեղ ճանաչվում էր Յահվե աստծո միայն մեկ պաշտամունք, քայլ էր դեպի կրոնի ավելի զարգացած ձև։ Հին Կտակարանը ներառվել է Աստվածաշնչում: Քրիստոնեությունը ձևավորվեց հրեաների մեջ, բայց շուտով սուր հակասության մեջ մտավ հուդայականության հետ: Միայն մեկ հրեա ժողովրդի Աստծո ընտրության գաղափարը հակասում էր քրիստոնեության ոգուն, որտեղ յուրաքանչյուր անհատ համարվում էր Աստծո ընտրյալը:

Քրիստոսի պատմականության հարցը դեռ շատ բանավեճի առարկա է։ Ի վերջո, Հիսուս Քրիստոսի մասին բանավեճը հանգեցրեց երկու հիմնական դպրոցների ձևավորմանը՝ դիցաբանական և պատմական: Դիցաբանական դպրոցի ներկայացուցիչները կարծում են, որ Հիսուս Քրիստոսը ոչ թե պատմական, այլ դիցաբանական կերպար է։ Պատմական դպրոցը Հիսուս Քրիստոսին անվանում է իրական անձնավորություն, ով աշխարհ է եկել մարդկանց մեղքերն իր վրա վերցնելու և նրանց հավերժական կյանքի համար փրկելու համար: Այս մոտեցման կողմնակիցները կարծում են, որ Քրիստոսը ձևակերպել է նոր վարդապետության մի շարք հիմնական գաղափարներ։ Միաժամանակ, Քրիստոսի իրականությունը, նրանց կարծիքով, հաստատվում է մի շարք ավետարանական կերպարների՝ Հովհաննես Մկրտչի, Պողոս առաքյալի իրականությամբ։ IN վերջին տարիներըԿրոնագետների մեծ մասը կիսում է պատմական դպրոցի ներկայացուցիչների տեսակետը։

Վաղ քրիստոնեական համայնքները չգիտեին դոգմա և պաշտամունք, որոնք ձևավորվեցին շատ ավելի ուշ: Հիմնական բանը, որ միավորում էր այս համայնքների ներկայացուցիչներին, հավատն էր Աստծո և մարդու միջև միջնորդի՝ Քրիստոսի կողմից բոլոր մարդկանց մեղքերի համար կատարված կամավոր քավիչ զոհաբերության հանդեպ: 1-ին դարի վերջին - 2-րդ դարի սկզբին այս համայնքների հավատքի և հուդայականության միջև վերջնական ընդմիջում է տեղի ունեցել։ Նման համայնքների սոցիալական կազմի փոփոխությունը նույնպես սկիզբ է առնում 2-րդ դարից։ Եթե ​​նախկինում նրանք միավորում էին ստրուկներին և ազատ աղքատներին, ապա հետագայում ներառում էին արհեստավորներին, առևտրականներին, հողատերերին և նույնիսկ հռոմեական ազնվականությանը: Գոյություն ուներ նաև համայնքի բաժանում եկեղեցականների (պաշտոնյաներ, որոնք ղեկավարում էին ունեցվածքը և առաջնորդում էին պաշտամունքը) և աշխարհականների։ Քահանաները, սարկավագները, եպիսկոպոսները և մետրոպոլիտները աստիճանաբար հեռացրին մարգարեներին և ամբողջ իշխանությունը կենտրոնացրին նրանց ձեռքում: Կրոնական համայնքները ձգտել են դաշինք կազմել կայսերական իշխանության հետ: Եվ վերջիններս զգացին նաև կայսրության բոլոր ժողովուրդներին հասկանալի նոր կրոնի կարևորությունը։ 4-րդ դարում քրիստոնյաների հալածանքները տեղի են տվել նրանց ակտիվ աջակցությանը։ Կոստանդին կայսրի օրոք քրիստոնեությունը սկսեց ձեռք բերել Հռոմեական կայսրության պետական ​​կրոնի կարգավիճակ։

Քրիստոնեական դոգմայի ձևավորումն ինքնին տեղի է ունեցել այս կրոնի հիմնական գաղափարների տարբեր մեկնաբանությունների կողմնակիցների միջև գաղափարական պայքարում: Առաջին յոթ Տիեզերական ժողովներում (առաջինը՝ Նիկեն, տեղի է ունեցել 325 թվականին, իսկ յոթերորդը՝ նույնպես Նիկիայի, տեղի է ունեցել 787 թվականին) ձևակերպվել են քրիստոնեական վարդապետության հիմքերը։ Այս խորհուրդներում մղվող գաղափարական պայքարը կենտրոնացած էր երեք հիմնական դոգմաների մեկնաբանության շուրջ՝ Աստծո երրորդություն, մարմնացում և քավություն: Արդյունքում քրիստոնեություն մտան հետևյալ դոգմաները.

Աստված սահմանվում է որպես երեք անձանց (անձանց) միասնություն՝ Հայր Աստված, Որդի Աստված և Սուրբ Հոգի Աստված: Որդին նույնական է Հոր հետ, ճշմարիտ Աստված է և անկախ անձնավորություն.

Մարմնավորում. Աստվածային հիպոստազիայի մարմնացումն ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի։ Քրիստոսը համարվում էր և՛ ճշմարիտ Աստված, և՛ ճշմարիտ մարդ։ Նրա մեջ միավորված էին աստվածությունն ու մարդկությունը.

Փրկագնումը. Քրիստոսն աշխարհ եկավ՝ մարդկության մեղքերի համար քավիչ զոհ մատուցելու և դրանով իսկ փրկելու այն.

Ռուսաստանի քրիստոնեացումը հանգեցրեց ավելի սերտ միջազգային կապերի հաստատմանը հարևան քրիստոնյա պետությունների հետ: Ռուս իշխաններին հնարավորություն տրվեց դինաստիկ ամուսնություններ կնքել Եվրոպայի կայսերական, թագավորական և իշխանական տների արքայադուստրերի հետ։ Կնքվեցին խաղաղության պայմանագրեր, ստեղծվեցին ռազմական դաշինքներ, ապահովվեցին շահավետ առեւտրային հարաբերություններ։ Արհեստագործական արտադրությունը սկսեց զարգանալ ավելի արագ տեմպերով։ Օտարազգի արհեստավորներն այժմ կարող էին գալ և աշխատել Ռուսաստանում՝ առանց հեթանոսական աստվածներին զոհաբերվելու վախի։ Քրիստոնեական եկեղեցին նպաստել է ճարտարապետության և գեղանկարչության բազմաթիվ հոյակապ հուշարձանների ստեղծմանը, գրի տարածմանը, տարեգրությունների զարգացմանը, դպրոցների և գրադարանների առաջացմանը, օտարերկրյա հեղինակների ստեղծագործությունների ներթափանցմանը Ռուսաստան, որոնք պարունակում են կարևոր գիտելիքներ մշակույթի և արվեստի մի շարք ճյուղեր. Եկեղեցին ամրապնդեց մոնոգամ ընտանիքը: Հուղարկավորության ծեսերը փոխվեցին, կանայք և ստրուկներն այլևս չէին սպանվում իրենց ամուսինների և տերերի մահից հետո, ինչը նպաստեց Ռուսաստանի բնակչության աճին:

Ընդհանրապես, հեթանոսությունից հեռանալը և քրիստոնեության ընդունումը կարևոր և առաջադեմ երևույթներ էին այն ժամանակվա համար։ Ամրապնդվեց նաև ռուս իշխանների իշխանությունը։ Բայց մինչ Ռուսաստանում իշխանական իշխանությունը դեռ թույլ էր, և իշխաններն իրենք էին ձգտում պառակտել պետությունը, եկեղեցին միավորվեց, և մետրոպոլիտի իշխանությունը հավասարապես տարածվեց ամբողջ ռուսական հողի վրա: Իրական ինքնավարությունը ի հայտ եկավ հիմնականում եկեղեցում, բայց դա ներքին միասնություն և ուժ տվեց ամբողջ պետությանը:

Ռուսաստանի մկրտության պատմական նշանակությունը.

988 թվականին Կիևի մեծ դուքս Վլադիմիր Կարմիր Արևը, նրա երեխաները, ջոկատը, Հին ռուսական պետության մայրաքաղաքի հազարավոր բնակիչներ՝ Կիև քաղաքը, մկրտվեցին Դնեպրի ջրերում բյուզանդական մետրոպոլիտի և քահանաների կողմից: Այս ամսաթիվը, որը նշվում է ամենահին ռուսական տարեգրության «Անցած տարիների հեքիաթում», համարվում է Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունման տարի: 988 թվականից քրիստոնեությունը դարձավ Կիևյան Ռուսիայի պետական ​​կրոնը։

Ռուսաստանի մկրտությունը կարևոր փուլ էր նրա մշակույթի զարգացման մեջ: Շատ առումներով հին ռուսական մշակույթը ձեռք բերեց սկզբունքորեն նոր առանձնահատկություններ և առանձնահատկություններ: Քրիստոնեությունը, բերելով սլավոնական գրությունը Ռուսաստան, չէր կարող չամրապնդել սլավոնների և սլավոնական համայնքի ծագման միասնության գիտակցությունը: Այս համայնքի զգացումը հաճախ միահյուսվում էր հին ռուսական էթնիկ ինքնության հետ:

Քրիստոնեության ընդունմամբ Ռուսաստանում առաջացել է գրականություն։ Սլավոնական գիրԿիևում և ռուսական այլ կենտրոններում հայտնվել է ավելի վաղ, բայց մինչև 10-րդ դարի վերջը։ այն լայն կիրառություն չուներ։ Եվ միայն 11-րդ դ. Առաջանում է հին ռուս գրականություն։ Եվ այստեղ մեծ էր քրիստոնեական եկեղեցու դերը։ Վաղ հին ռուս գրողների մեծ մասը եկել է քրիստոնեական միջավայրից, որը սերտորեն կապված է Բյուզանդիայի և Բուլղարիայի հետ:

Սակայն քրիստոնեության ընդունման ամենակարևոր հետևանքն այն էր, որ այն հզոր խթան հանդիսացավ Ռուսաստանին բյուզանդական մշակույթին ծանոթացնելու համար: Բյուզանդիայի միջոցով, անհիշելի ժամանակներից, համաշխարհային քաղաքակրթության ազդեցությունը, ներառյալ ժառանգությունը, սկսեց ավելի ակտիվորեն ներթափանցել Հին Ռուսիա. հին աշխարհև Մերձավոր Արևելքը։

Մկրտությունը ոչ պակաս կարևոր հետևանքներ ունեցավ կրթության ոլորտում. Արդեն Վլադիմիրի օրոք փորձ է արվել կազմակերպել դպրոց։ Աշակերտները բռնի ընտրվել են «ժողովրդի» զավակներից, այսինքն. տնային տնտեսության վերին շերտերից։

Մկրտությունը հսկայական ազդեցություն ունեցավ երկրի մշակութային կյանքի վրա, մասնավորապես հունական քրիստոնեության ազդեցության տակ Կիևյան Ռուսիայում տեխնոլոգիայի զարգացման վրա: Գյուղատնտեսության մեջ այն արտահայտվել է այգեգործության տեխնիկայի զգալի աճով։ Դրան, անկասկած, նպաստում էր բանջարեղենի սպառման ավելացումը, որը խթանում էր բազմաթիվ ծոմերը։

Առավել ակնհայտ է բյուզանդական քրիստոնեության ազդեցությունը շինարարական տեխնոլոգիաների ոլորտում։ Կիևում քարաշինությանը ծանոթացանք եկեղեցիների օրինակով, որոնք իշխանների պատվերով կառուցվել են հույն ճարտարապետների կողմից։ Նրանցից սովորել են պատեր շարելու, կամարների ու գմբեթների կառուցման տեխնիկան, դրանց ամրացման համար սյուներ կամ քարե սյուներ օգտագործելու և այլն։ Կիևի և Նովգորոդի ամենահին եկեղեցիների տեղադրման մեթոդը հունական է: Պատահական չէ, որ հին ռուսերենում շինանյութերի անվանումները բոլորը փոխառված են հույներից։

Քրիստոնեության ընդունումը նույն ազդեցությունն ունեցավ արհեստների զարգացման վրա։ Քարի փորագրության տեխնիկան, ինչպես ցույց է տրված մարմարե խոյակների զարդաքանդակը Սոֆիայի տաճարմիահյուսված տերևներով ու խաչերով և Յարոսլավի դամբարանը հին քրիստոնեական սարկոֆագների ոճով, որը փոխառվել է Բյուզանդիայից եկեղեցական նպատակներով։ Հունական խճանկարները սկսեցին օգտագործել եկեղեցական շենքերը և, հավանաբար, պալատները զարդարելու համար: Նույնը պետք է ասել որմնանկարչության մասին։ Եթե ​​խճանկարների և որմնանկարների ոլորտում Կիևան Ռուսը երկար ժամանակ կախված մնաց հույն վարպետներից, ապա գեղարվեստական ​​արդյունաբերության որոշ տեսակներում ռուս ուսանողները բռնեցին իրենց հույն ուսուցիչների հետ, այնպես որ դժվար է տարբերել փակված գործերը բյուզանդական նմուշներից:

Բյուզանդական մկրտության ազդեցությունը հատկապես ընդգծված է եղել գեղարվեստական ​​ասպարեզում։ Մենք պահպանել ենք քրիստոնեության առաջին ժամանակների Կիևյան Ռուսիայի ճարտարապետական ​​արվեստի օրինակներ, որոնք զարմանալի են իրենց գեղարվեստական ​​արժեքով, ոգեշնչված բյուզանդական շինարարության լավագույն օրինակներից՝ իր ծաղկման դարաշրջանից:

Ռուսաստանի մկրտությունը սերտ կապի մեջ մտցրեց ոչ միայն քրիստոնյաների ընտանիքի հետ: Սլավոնական պետություններ, այլեւ ընդհանրապես Եվրոպայի քրիստոնյա երկրների համակարգում իրենց մշակութային նվաճումներով։ Ռուսական մշակույթը հարստացել է Մերձավոր Արևելքի երկրների ձեռքբերումներով, որոնք ունեն խորը պատմական ավանդույթներ և, իհարկե, Բյուզանդիայի մշակութային գանձերը։ Ռուսաստանը շահում էր Բյուզանդիայի հետ դաշինքից, բայց միևնույն ժամանակ Ռուսաստանը շարունակում էր մշտապես դիմակայել քաղաքական և եկեղեցական պահանջներին. Բյուզանդական կայսրություն, որը ձգտում էր Ռուսաստանին ենթարկել իր գերակայությանը։ Այնուամենայնիվ, Վլադիմիրը՝ Ռուսաստանի մկրտիչը, զգում էր, որ իր իշխանությունը լիարժեք է աշխարհի մյուս քրիստոնյա ժողովուրդների մեջ:

5. Հին Ռուսաստանը Յարոսլավ Իմաստունի և Վլադիմիր Մոնոմախի ժամանակներում:

Յարոսլավ Վլադիմիրովիչ(կամ Յարոսլավ Իմաստուն; ԼԱՎ։ 978 - փետրվարի 19 կամ 20, 1054, Վիշգորոդ) - Ռոստովի իշխան (987-1010), Նովգորոդի իշխան (1010-1034), Կիևի մեծ դուքս (1016-1018, 1019-1054):

Յարոսլավ Վլադիմիրովիչը Ռուսաստանի մկրտչի՝ արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի (Ռուրիկների ընտանիքից) և Պոլոտսկի արքայադուստր Ռոգնեդա Ռոգվոլոդովնայի որդին է, որը Եվրոպայի շատ տիրակալների հայրն է, պապը և հորեղբայրը։ Մկրտության ժամանակ նրան անվանեցին Ջորջ։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցում նրան հարգում են որպես ազնվական իշխան. Հիշատակի օրը՝ ըստ Հուլյան օրացույցի, փետրվարի 20-ն է։

Յարոսլավ Վլադիմիրովիչի օրոք կազմվեց ռուսական իրավունքի առաջին հայտնի օրենքների փաթեթը, որը պատմության մեջ մտավ որպես «Ռուսական ճշմարտություն»:

Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի գահակալության սկիզբը. Ռուսաստանի պաշտպանությունը քոչվորներ.

Կիևում Սվյատոսլավի մահից հետո նրա որդիների միջև վեճեր սկսվեցին։ Դրա ընթացքում Օլեգը և Յարոպոլկը մահացան, իսկ 980 թվականին զավթեցին իշխանությունը Վլադիմիր,նախկինում ղեկավարել է Նովգորոդում։

Վլադիմիրը պատմության մեջ մտավ որպես Ռուսաստանի պատմության վաղ շրջանի մեծագույն պետական ​​գործիչ: Զարմանալի չէ, որ նա հերոսացավ ժողովրդական էպոսներ. Վլադիմիրի օրոք հարավային սահմաններում սկսեցին ամրություններ կառուցել՝ քոչվորների արշավանքներից պաշտպանվելու համար։ Նրանք կազմակերպեցին պահակային ծառայությունամբողջ Ռուսաստանի լավագույն ռազմիկների ներգրավմամբ։ Այս իրադարձությունների մասին ժողովրդական հիշողությունները հիմք են հանդիսացել հերոսների մասին -պաշտպաններ հայրենի հող. Վլադիմիրը մեկ անգամ չէ, որ ղեկավարել է արշավներ պեչենեգների դեմ և կռվել նրանց արևմտյան հարևանների՝ Լեհաստանի և Լիտվայի ցեղերի հետ:

Ռուսաստանի մկրտությունը.

Վլադիմիրի կառավարման ժամանակաշրջանի հիմնական իրադարձությունները կապված են Ռուսաստանի մկրտության հետ:

Չնայած այն հանգամանքին, որ քրիստոնեությունը հայտնի էր Կիևում, և շատ բնակիչներ արդեն մկրտված էին, այն շարունակում էր գերիշխել Ռուսաստանում: հեթանոսություն,Ուրիշների վիճակից պաշտպանված լինելը վնասակար է: Վլադիմիրը փորձեց հեթանոսությունը հարմարեցնել միասնական պետության կարիքներին: 980 թվականին նա հրամայեց վեց գլխավոր աստվածների կուռքերը՝ կայծակի և պատերազմի աստծո գլխավորությամբ, տեղադրել Կիևի արքայական արքունիքում։ Պերուն,մարտիկների հովանավոր. Այնուամենայնիվ, Ռուսաստանի առանձին երկրները շարունակում էին երկրպագել իրենց աստվածներին:

Երկրի միասնությունն ամրապնդելու համար Վլադիմիրը եկավ միաստվածային կրոն ընդունելու գաղափարին: Ինչպես պատմում է տարեգրությունը, արքայազնը լսում էր իսլամի, հուդայականության, արևմտյան (հռոմեական) և արևելյան (բյուզանդական) քրիստոնեության քարոզիչներին։ Նա ընտրել է վերջինը։ Ռուսաստանը երկար ժամանակ ամուր հարաբերություններ ունի Բյուզանդիայի հետ։

988 թվականին Վլադիմիրը երկար պաշարումից հետո գրավեց Ղրիմի բյուզանդական Կորսուն (Խերսոնեզ) քաղաքը։ Որպես քաղաքը կայսրությանը վերադարձնելու պայման՝ իշխանը կին է պահանջում բյուզանդական արքայադուստր Աննային։ Մինչ այդ Բյուզանդիայում երբեք չէր եղել դեպք, որ իշխող կայսրի դուստրն ամուսնանա օտարերկրացու հետ։ Սակայն բյուզանդացիները ստիպված եղան համաձայնվել՝ պահանջելով, որ իր հերթին մկրտվի փեսան։ Վլադիմիրն ինքը մկրտվեց և հրամայեց մկրտել ջոկատին և Ռուսաստանի բոլոր բնակիչներին:

Սկզբում Ռուսաստանի քրիստոնեացումը հիմնականում ֆորմալ բնույթ էր կրում: Եկեղեցական ծեսերին արտաքին հավատարմությունն ուղեկցվում էր հեթանոսական ծեսերի գաղտնի կամ նույնիսկ բացահայտ կատարմամբ (երկակի հավատք): Սակայն հետագայում ուղղափառությունը դարձավ ռուսական հասարակության կյանքի հիմքերից մեկը:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցի.

Epiphany-ի հետ եկեղեցական կազմակերպություն եկավ Ռուսաստան: Ճիշտ է, նրա սկզբնական պատմությունը քիչ է հայտնի։ Առաջին տարեգրությունները ոչինչ չեն հայտնում իշխան Վլադիմիրի օրոք և անմիջապես հետո եկեղեցու ղեկավարի մասին։ Ենթադրվում է, որ որպես այդպիսի առաջնորդ հանդես է եկել Կիևի Աստվածամոր Վերափոխման եկեղեցու քահանան։ Այս առաջին քարե եկեղեցին Ռուսաստանում հիմնադրվել է Վլադիմիրի կողմից մկրտությունից անմիջապես հետո: Այն ստացել է Տասանորդ եկեղեցի անվանումը, քանի որ արքայազնը հրամայել է տալ իր համախոհներին

Պահպանեք ձեր եկամտի տասներորդը:

Հայտնի է, որ միայն 1037 թվականին ա մետրոպոլիտԿոստանդնուպոլսի պատրիարքի ուղարկած սուտը. Նրանք ենթարկվեցին նրան եպիսկոպոսներըառանձին հողեր (թեմեր), հետեւաբար՝ տեղական որոշ քահանաներ.

Նրանք սկսեցին ավելի մեծ դեր խաղալ վանքերը։Ամենահայտնին նրանցէր Կիև-Պեչերսկի վանք,հիմնադրվել է 11-րդ դարի կեսերին։

վանականներ Էնթոնի և Թեոդոսիոս: Վանքերը արագորեն դարձան գրագիտության տարածման կենտրոններ, քանի որ մեծ եկեղեցիներում ստեղծվեցին տարեգրություններ, բացվեցին հիվանդանոցներ և ողորմության տներ. Վանքերը, որպես կանոն, օրինակելի տնտեսություն էին վարում։ Նրանցից շատերը հետզհետե դարձան խոշոր հողատերեր։

Ռուսաստանում կրթության և մշակույթի զարգացումը կապված է Աստվածահայտնության հետ: Գրքերով և գրագետ քահանաներով աստվածային ծառայություններ մատուցելու անհրաժեշտությունը բերեց կրթության զարգացմանը: Կիևում բացվեցին առաջին դպրոցները իշխան Վլադիմիրի օրոք։ 9-րդ դարում սլավոնների համար ստեղծված գրային համակարգը ավելի ու ավելի լայն տարածում գտավ Ռուսաստանում։ մանկավարժներ ԿիրիլԵվ Մեթոդիուսը։Մկրտությունը նպաստեց Ռուսաստանի միջազգային հեղինակության բարձրացմանը քրիստոնյա այլ երկրների հետ հարաբերություններում։ Գնալով ավելի սերտ կապեր հաստատվեցին Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև՝ այն ժամանակվա քրիստոնեական աշխարհի ամենամշակութային պետության միջև:

Ռուսաստանի մկրտությունը

Ռուսաստանի մկրտություն- տերմին, որով ժամանակակից պատմական գիտությունը վերաբերում է քրիստոնեության որպես պետական ​​կրոն Հին Ռուսաստանում ներմուծմանը, որն իրականացվել է 10-րդ դարի վերջին արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի կողմից: Աղբյուրները հակասական ցուցումներ են տալիս նոր կրոնի ընդունման ճշգրիտ ժամանակի վերաբերյալ։ Ավանդաբար, հետևելով տարեգրության ժամանակագրությանը, իրադարձությունը սովորաբար վերագրվում է 988 թվականին և համարվում է Ռուս եկեղեցու պաշտոնական պատմության սկիզբը (որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ «մկրտությունը» տեղի է ունեցել ավելի ուշ՝ 990 կամ 991 թթ.):

Տերմին և հասկացություն

«Ռուսաստանի մկրտություն» արտահայտությունը (ավելի ճիշտ՝ «ռուսական հողի մկրտություն») գտնվում է Անցյալ տարիների հեքիաթում.

Տարեկան 6582 (1074)....Կար նաեւ ուրիշ եղբայր՝ Էրեմիա անունով, ով հիշում էր ռուսական հողի մկրտությունը։

Բացի այդ, աշխարհի ստեղծման 6496 թվականից (մոտավորապես 988) անցած տարիների հեքիաթը ունի հետևյալ տեքստը (արքայազն Վլադիմիրի աղոթքը).

Օրհնյալ է Տեր Հիսուս Քրիստոսը, ով սիրեց նոր մարդկանց՝ ռուսական երկիրը և լուսավորեց այն սուրբ մկրտությամբ:

Նոր ժամանակների ռուսական պատմագրության մեջ տերմինն առաջին անգամ օգտագործել են Վ. Ն. Տատիշչևը («Սլավոնների և Ռուսաստանի մկրտությունը») և Ն. Մ. Կարամզինը («Ռուսաստանի մկրտությունը»): Դրա հետ մեկտեղ գրականության մեջ օգտագործվել կամ օգտագործվում են նաև այլ տերմիններ (նշումներ)՝ «Ռուսաստանի լուսավորություն», «Քրիստոնեության ներդրում», «Վլադիմիրի երկրորդ կրոնական բարեփոխում» և այլն։

Նախապատմություն

Քրիստոնեություն ընդունելը բյուզանդական ստանդարտ պրակտիկա էր ռազմատենչ հեթանոս ժողովուրդների հետ շփվելիս: 9-րդ դարում։ Քրիստոնեացման փորձեր արվեցին Մեծ Մորավիայի հետ կապված (862) [Comm. 1] եւ Բուլղարիա (864-920)[Comm. 2]։ Մկրտելով իշխող վերնախավին՝ Բյուզանդիան ձգտում էր իր ազդեցության գոտում համախմբել հեթանոսական պետությունները և նվազեցնել իր սահմաններին ռազմական բախումների վտանգը։

Կոստանդնուպոլսի վրա ռուսների հարձակումից (860թ.) հետո նույն մարտավարությունը կիրառվեց Կիևան Ռուսի նկատմամբ, որի համար պատրիարք Ֆոտիոս Ա-ն միսիոներներ ուղարկեց Կիև։ Ըստ որոշ աղբյուրների, այդ ժամանակաշրջանում մկրտվել են Կիևի իշխաններ Ասկոլդը և Դիրը, «բոյարների» և որոշակի թվով մարդկանց հետ միասին։ Այս իրադարձությունները երբեմն կոչվում են Ռուսաստանի առաջին (Ֆոտիև կամ Ասկոլդով) մկրտություն: Ըստ այլ աղբյուրների, Ռուսաստանում առաջին մկրտությունը տեղի է ունեցել Վասիլի I-ի (867-886) և Իգնատիոս պատրիարքի (867-877) օրոք:

Կիևյան Ռուսիայի առաջին կառավարիչը, ով պաշտոնապես ընդունել է բյուզանդական ծեսի քրիստոնեությունը, արքայադուստր Օլգան էր (ամենահիմնավոր վարկածի համաձայն՝ 957 թվականին, թեև առաջարկվում են նաև այլ ժամկետներ)։ 957-ին Օլգան պաշտոնական այց կատարեց Կոստանդնուպոլիս մեծ դեսպանությամբ, որը հայտնի էր Կոստանդին Պորֆիրոգենիտոս կայսրի «Արարողություններում» պալատական ​​արարողությունների նկարագրությունից, և նրան ուղեկցում էր Գրիգոր քահանան: Կայսրը Օլգային անվանում է Ռուսաստանի տիրակալ (արխոնտիսսա), նրա որդու՝ Սվյատոսլավի անունը (շահախմբերի ցանկը ցույց է տալիս « Սվյատոսլավի ժողովուրդը«) նշված է առանց վերնագրի։ Օլգան ձգտել է մկրտվել և ճանաչել Ռուսաստանը Բյուզանդիայի կողմից որպես հավասար քրիստոնեական կայսրություն: Մկրտության ժամանակ նա ստացել է Ելենա անունը։ Սակայն, ըստ մի շարք պատմաբանների, հնարավոր չի եղել անհապաղ համաձայնության գալ դաշինքի շուրջ։ 959 թվականին Օլգան ընդունեց Հունաստանի դեսպանությունը, բայց հրաժարվեց բանակ ուղարկել Բյուզանդիային օգնելու համար։ Նույն թվականին նա դեսպաններ ուղարկեց գերմանական կայսր Օտտո I-ին՝ եպիսկոպոսներ և քահանաներ ուղարկելու և Ռուսաստանում եկեղեցի հիմնելու խնդրանքով։ Բյուզանդիայի և Գերմանիայի հակասությունների վրա խաղալու այս փորձը հաջողությամբ պսակվեց, Կոստանդնուպոլիսը զիջումների գնաց՝ կնքելով փոխշահավետ պայմանագիր, և Գերմանիայի դեսպանատունը՝ Մագդեբուրգի եպիսկոպոս Ադալբերտի գլխավորությամբ, ձեռնունայն վերադարձավ, և դրա մասնակիցներից մի քանիսը սպանվեցին։ 960 թվականին հույներին օգնության գնաց ռուսական բանակը, որը Կրետեում կռվում էր արաբների դեմ ապագա կայսր Նիկեփոր Ֆոկասի գլխավորությամբ։

Ըստ Վ. Կիևի արքայազն(972-978 կամ 980) Յարոպոլկ Սվյատոսլավիչ, սպանվել է Վարանգների կողմից իր եղբոր՝ Վլադիմիր Սուրբի հրամանով։

Հնագիտական ​​տվյալները հաստատում են քրիստոնեության տարածման սկիզբը մինչև Ռուսաստանի մկրտության պաշտոնական ակտը: 10-րդ դարի կեսերից ազնվականների թաղումներում հայտնաբերվել են առաջին խաչերը։ Նման գտածոները հայտնի են վաղ շրջանի քաղաքների, ռազմական կենտրոնների և առևտրի և արհեստագործական բնակավայրերի գերեզմաններից՝ Կիևում, Գնեզդովոյում, Շեստովիցայում, Տիմերևոյում և այլն։ Գետնի մեջ խորտակված «պալատներ», հայտնաբերվել են թաղման ծեսի քրիստոնեական տարրերն արտացոլող մոմեր (Գնեզդովո, Տիմերևո, Շեստովիցա):

Վլադիմիրի հավատքի ընտրությունը

Ցեղային պաշտամունքները չէին կարող ստեղծել միասնական պետական ​​կրոնական համակարգ, քանի որ հեթանոսական պանթեոնը չէր կարող միավորել Հին Ռուսաստանի բոլոր ցեղերի հավատալիքները։ աղբյուրը?]

Ըստ Tale of Gone Years-ի, մինչ արքայազն Վլադիմիրի մկրտությունը տեղի է ունեցել «հավատքի փորձություն»: 986 թվականին Վոլգայի բուլղարների դեսպանները ժամանեցին արքայազն Վլադիմիրի մոտ՝ հրավիրելով նրան իսլամ ընդունել։ Երբ նրանք արքայազնին պատմեցին այն ծեսերի մասին, որոնք պետք է պահպանվեն, ներառյալ գինի խմելու արգելքը, Վլադիմիրը պատասխանեց հայտնի արտահայտությամբ. «Ռուսը խմելու ուրախություն ունի», որից հետո նա մերժեց բուլղարների առաջարկը:

Բուլղարներից հետո Հռոմից եկան գերմանացիները (օտարերկրացիները), որոնք ուղարկվել էին Հռոմի պապի կողմից։ Նրանք հայտարարեցին, որ ծոմ են պահում ըստ զորության. «եթե մեկը խմում է կամ ուտում, ապա ամեն ինչ Աստծո փառքի համար է»: Սակայն Վլադիմիրը նրանց ուղարկեց՝ ասելով. «Գնացե՛ք այնտեղ, որտեղից եկել եք, որովհետև մեր հայրերն էլ չընդունեցին դա»։

Հաջորդը խազար հրեաներն էին, ովքեր առաջարկեցին Վլադիմիրին ընդունել հուդայականություն։ Սրան ի պատասխան՝ նա, իմանալով, որ Խազարիան պարտվել է իր հոր՝ Սվյատոսլավին, հարցրել է, թե որտեղ է իրենց հողը։ Խազարները ստիպված էին խոստովանել, որ իրենք սեփական հող չունեն. Աստված նրանց ցրեց այլ երկրներ: Վլադիմիրը լքեց հուդայականությունը:

Այնուհետև Ռուսաստան ժամանեց մի բյուզանդացի, որին ռուս մատենագիրն իր իմաստության համար անվանեց Փիլիսոփա։ Նա ռուս արքայազնին պատմել է աստվածաշնչյան պատմության և քրիստոնեական հավատքի մասին։ Սակայն Վլադիմիրը դեռ վերջնական որոշում չէր կայացրել և խորհրդակցել իր ամենամոտ տղաների հետ։ Որոշվեց հետագայում ստուգել հավատքը՝ մասնակցելով մուսուլմանների, գերմանացիների և հույների պատարագներին: Երբ Կոստանդնուպոլիս այցելելուց հետո բանագնացները վերադարձան Կիև, նրանք ուրախությամբ ասացին արքայազնին. «Նրանք չգիտեին, թե որտեղ ենք մենք՝ երկնքում, թե երկրի վրա»: Արդյունքում Վլադիմիրը հունական ծեսով ընտրություն կատարեց հօգուտ քրիստոնեության։

Արքայազն Վլադիմիրի և Կիևի ժողովրդի մկրտությունը

Ըստ «Անցյալ տարիների հեքիաթի»՝ 6496 թվականին աշխարհի ստեղծումից (այսինքն՝ մոտավորապես մ.թ. 988 թվականին) Կիևի արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչը որոշեց մկրտվել Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու կողմից: Որից հետո կայսրեր Վասիլի II-ի և Կոնստանտին VIII-ի Պորֆիրոգենիտոսի օրոք Կոստանդնուպոլսի Նիկոլայ II պատրիարք Խրիսովերգի ուղարկած հոգևորականները կիևցիներին մկրտեցին Դնեպրի և (կամ) Պոչայնայի ջրերում: Ըստ ռուսական տարեգրության Անցած տարիների հեքիաթը, իշխանն իր ժողովրդի մկրտության ժամանակ կատարեց հետևյալ աղոթքը.

Շատ պատմաբաններ անձամբ Վլադիմիրի մկրտությունը թվագրում են 987 թվականին։ Բյուզանդական և արաբական աղբյուրների համաձայն՝ 987 թվականին Կոստանդնուպոլիսը դաշինք է կնքել Ռուսաստանի հետ՝ ճնշելու Բարդաս Ֆոկասի ապստամբությունը։ Արքայազնի պայմանը արքայադուստր Աննայի ձեռքն էր, կայսրեր Վասիլի և Կոնստանտինի քրոջը, ինչը ծայրահեղ նվաստացուցիչ պահանջ էր հռոմեական բազիլևսի համար: Հետո Վարդա Ֆոկայի հետ պատերազմի ամենաթեժ պահին Վլադիմիրը հարձակվում է Կորսունի վրա և տիրանում նրան՝ սպառնալով Կոստանդնուպոլիսին։ Կայսրերը համաձայնում են Աննային տալ արքայազնին՝ Վլադիմիրի նախնական մկրտությանը ենթակա, որը կոչվում է Վասիլի անունով՝ ի պատիվ նրա իրավահաջորդ կայսր Վասիլի II-ի. Վլադիմիրը «Կորսունը հունական թագուհուն երակի համար կտա» (կնոջ համար երակի համար):

Բյուզանդական տարեգրություններից միայն «Անանուն Բանդուրին» հաղորդում է «Ռուսի մկրտությունը» 988 թվականին, որը փոխանցում է արքայազն Վլադիմիրի կողմից հավատքի ընտրության պատմությունը և «Վատիկանի տարեգրությունը».

6496 թվականին Վլադիմիրը, ով մկրտեց Ռուսաստանը, մկրտվեց։

Վերջին ուղերձը, հավանաբար, հակառակ թարգմանությունն է «Անցյալ տարիների հեքիաթից»: Ընդհանուր առմամբ, 988-ի իրադարձությունը գրեթե աննկատ մնաց բյուզանդական գրականության մեջ, քանի որ, ըստ հույների, Ռուսաստանի կրոնափոխությունը տեղի է ունեցել մեկ դար առաջ:

Ծագումով առաջին ռուսը՝ Կիևի մետրոպոլիտ Իլարիոնը (11-րդ դար), իշխան Վլադիմիրի շարժառիթները բացատրում է հետևյալ կերպ.

և ամբողջ բանականությունը նրա սրտում է, կարծես հասկանալու կռապաշտության և շողոքորթության ունայնությունը և փնտրելու միակ Աստծուն, ով ստեղծել է բոլոր արարածները՝ տեսանելի և անտեսանելի: Ավելին, նա միշտ լսում էր հունական երկրի բարեխղճության, Քրիստոսի սիրո և ամուր հավատքի մասին, թե ինչպես են նրանք պատվում և խոնարհվում Երրորդության միակ Աստծուն, ինչպես են նրանց մեջ զորություններ և հրաշքներ և նշաններ, ինչպես են եկեղեցիները: լցված մարդկանցով, ինչպես են հավատարիմների ծանրությունն ու քաղաքը կանգնած աղոթքի մեջ, բոլոր աստվածները կանգնած են: Եվ սա լսելով, նա տենչում էր իր սրտում և այրվում հոգով, կարծես նա քրիստոնյա կլիներ և իր հողը

Կիևում եկեղեցական կազմակերպության հիմնում

20-րդ դարում որոշ եկեղեցական պատմաբաններ (Մ. Դ. Պրիսելկով և Ա. Կարտաշև) առաջ քաշեցին և պաշտպանեցին այն վարկածը, որ Վլադիմիրի օրոք Կիևի եկեղեցին կանոնականորեն կախված էր Բուլղարական եկեղեցու Օհրիդի հիերարխիայից, որն այն ժամանակ իբր ինքնավարություն ուներ ( որը չի համապատասխանում ընդհանուր ընդունված փաստերին), հետազոտողների մեծ մասը հակված չէ կիսվել դրանով։

Ռուսական տարեգրության աղբյուրներում Կիևի առաջին մետրոպոլիտի մի քանի տարբեր անուններ են հայտնվում: Ռուսական եկեղեցում 16-րդ դարում ավանդույթ է հաստատվել նրան համարելու հույն (կամ սիրիացի) մետրոպոլիտ Միքայել (սիրիացի), ով ամսվա ամսին կոչվում է «Կիևի առաջին մետրոպոլիտ»: Մետրոպոլիտ Միքայելին վերագրվում է Կիևում Ոսկեգմբեթ-Միխայլովսկի վանքը հիմնելու արժանիքները, իսկ նրա հետ ժամանած վանականներին վերագրվում է վանքի հիմնադրումը, որը հետագայում ստացավ Կիև-Մեժիգորսկի անունը:

Ռուսական այլ հողերի մկրտություն

Հայտնի է, որ առաջին եպիսկոպոսական աթոռները, բացի Կիևից, եղել են Նովգորոդը, ինչպես նաև, հնարավոր է, Չերնիգովը և Վլադիմիր-Վոլինը և Բելգորոդը (այժմ՝ Կիևի մոտ գտնվող Բելոգորոդկա գյուղը), Պոլոցկի թեմը, Պերեյասլավյան թեմը։

Որոշ տարածքներում քրիստոնեությունը պարտադրվել է բռնի ուժով. Միաժամանակ ավերվել են հեթանոսների կրոնական շինությունները, իսկ դիմադրողները ենթարկվել են բռնաճնշումների։ Այնուամենայնիվ, պետք է նկատի ունենալ, որ մկրտության դեմ դիմադրությունը եղել է դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում, ըստ էության, ոչ թե հակաքրիստոնեական, այլ քաղաքական, հակակիևյան ասպեկտ(տե՛ս, օրինակ, «Նովգորոդի մկրտությունը» հոդվածի «Մկրտության արդյունքներ» բաժինը), չնայած քաղաքականից բացի այլ ասպեկտներ էլ կային՝ սոցիալական, մշակութային, կենցաղային և այլն; Ընդ որում, կրոնական կողմը գերիշխող դեր չի խաղացել։

Այսպիսով, 20-րդ դարի հնագիտական ​​տվյալներով հաստատված Jokimov Chronicle-ի զեկույցի համաձայն, Նովգորոդը ակտիվորեն դիմակայել է քրիստոնեության ներդրմանը. այն մկրտվել է 990 թվականին եպիսկոպոս Յոահիմի և Նովգորոդի քաղաքապետ Վորոբի Ստոյանովիչի կողմից Կիևի նահանգապետի ռազմական աջակցությամբ։ Դոբրինյա (արքայազն Վլադիմիր-Մալուշայի մոր եղբայրը) և հազար Պուտյատա:

Այն ժամանակվա ֆիննա-ուգրական ծայրամասում՝ Ռոստովում և Մուրոմում, դիմադրություն քրիստոնեության ներդրմանը, ըստ ավանդական եկեղեցու պատմություն, տեւել է մինչեւ 12-րդ դարը՝ Ռոստով ուղարկված առաջին երկու եպիսկոպոսները վտարվել են, երրորդը՝ Սբ. Լեոնտին շատ բան արեց Ռոստովում քրիստոնեական հավատքի հաստատման համար։ Սլավոնական գաղութատիրությունն ամրապնդող գործոններից էր նաև մկրտությանը դիմադրությունը Հյուսիս-արևելյան Ռուսաստան, որտեղ տեղափոխվեցին հեթանոսության հավատարիմ կողմնակիցները։ Ռոստովցիներին վերջնականապես մկրտեց միայն Եսայի եպիսկոպոսը, ով աթոռ բարձրացավ 1078 թվականին։ Ըստ երևույթին, Ռոստովցի Աբրահամի «Կյանքում» նկարագրված իրադարձությունները նույնպես թվագրվում են 1070-ական թվականներով, մասնավորապես, նրա կողմից Վելեսի կուռքի ոչնչացումը, որի տեղում կանգնեցվել է Աստվածահայտնության վանքը:

Ըստ իսլանդական սագաների, Պոլոցկը մկրտվել է մոտ 1000 թվականին իսլանդացի քրիստոնյա վիկինգ Թորվալդ Կոդրանսոնի կողմից, որը Կոստանդնուպոլսի կայսր Բասիլ II-ից ստացել է «Բյուզանդիայի լիազոր ներկայացուցչի նամակը Արևելյան Բալթյան ռուսական քաղաքներում»:

Քրիստոնեությունն ընդունելու հետևանքները

Քաղաքակրթական իմաստ

Հսկայական է Ռուսաստանի մկրտության քաղաքակրթական նշանակությունը։ Հայտնի բանասեր Վ.Ն.Տոպորովը, գնահատելով քրիստոնեության ընդունման նշանակությունը ռուսական քաղաքակրթության համար, գրում է.

Քաղաքական հետևանքներ

Ռուսի մկրտությունը տեղի ունեցավ մինչև արևմտյան և արևելյան եկեղեցիների վերջնական պառակտումը, բայց այն ժամանակ, երբ այն արդեն լիովին հասունացել էր և ստացել իր արտահայտությունը ինչպես վարդապետության, այնպես էլ եկեղեցու և աշխարհիկ իշխանությունների միջև հարաբերություններում:

Բյուզանդական եկեղեցական-պետական ​​իրավագիտակցության մեջ կայսրը ( Բասիլևս) բեղմնավորվել է որպես Ուղղափառության Պահապան և Գերագույն Պաշտպան (epistimonarch) և, հետևաբար, բոլոր ուղղափառ ժողովուրդների միակ ավտոկրատ (ավտոկրատ): Քրիստոնյա այլ ազգերի (պետությունների) կառավարիչները նրանից ստացել են արքոնտների, իշխանների, տնտեսների կոչումներ։ Այսպիսով, մկրտվելով հռոմեացիների (բյուզանդացիների) կողմից՝ Վլադիմիրը Ռուսաստանը ներառեց բյուզանդական պետականության ուղեծրում։

Այսպիսով, Կիևի մեծ դուքսը 12-րդ դարում Կոստանդնուպոլսում ձեռք բերեց տնտեսի համեստ պալատական ​​կոչումը։ Կիևի մետրոպոլիան Կոստանդնուպոլսի դիպտիխներում տեղ է զբաղեցրել վերջիններիս մեջ՝ դրանցից ամենահինում՝ 61-րդ, իսկ ավելի ուշում՝ Անդրոնիկոս II Պալայոլոգոսի (1306-1328) օրոք կազմված՝ 77-րդ տեղ։

Մետրոպոլիտ Պլատոնը (Լևշին) 19-րդ դարի սկզբին ս հատուկ նշանակությունԿոստանդնուպոլսից (և ոչ Հռոմից) քրիստոնեության ընդունման մեջ. «Ռուսաստանը պարտավոր է մեծ շնորհակալություն հայտնել գլխավոր հովիվ Քրիստոսին, որ նա չի պարուրվել Արևմուտքի խավարի մեջ, այսինքն՝ չի ենթարկվել լծին. Արևմտյան հռոմեական եկեղեցու, որտեղ արդեն այս ժամանակ, բազմաթիվ սնահավատությունների և յուրացումների պատճառով Պապերն իրենց անսահմանափակ իշխանություն տվեցին, և ոգով ամեն ինչ աշխարհիկ, և ոչ Ավետարանի մեջ, ամեն ինչ գրեթե փոխակերպվեց: Տերն ազատեց մեզ այս որոգայթներից. թեև Արևմուտքը հակաքրիստոսի ջանքերով ամեն կերպ փորձում էր մեզ ենթարկել մեզ, քանի որ հետագայում դա ավելի տեսանելի կլինի»:

Մշակութային հետևանքներ

Քրիստոնեության ընդունումը նպաստել է ճարտարապետության և գեղանկարչության զարգացմանն իր միջնադարյան ձևերով, ներթափանցմամբ Բյուզանդական մշակույթորպես հին ավանդույթի ժառանգորդներ։ Հատկապես կարևոր էր կիրիլիցա գրի և գրքի ավանդույթի տարածումը. Ռուսաստանի մկրտությունից հետո առաջացան հին ռուսական գրավոր մշակույթի առաջին հուշարձանները:

Քրիստոնեության ընդունումը որպես պետական ​​կրոն անխուսափելիորեն հանգեցրեց հեթանոսական պաշտամունքների վերացմանը, որոնք նախկինում վայելում էին մեծ դուքսի հովանավորությունը:

Հոգևորականները դատապարտում էին հեթանոսական ծեսերն ու տոները (դրանցից ոմանք պահպանվել էին երկար ժամանակ, քանի որ որոշ հետազոտողներ դասում են որպես կրոնական սինկրետիզմ կամ երկակի հավատք)։ Ավերվել են կրոնական շինություններ՝ կուռքեր, տաճարներ։

Ըստ որոշ հետազոտողների, հենվելով անցած տարիների հեքիաթի վրա՝ 1024 թվականին (ինչպես նաև 1071 թվականին) Վլադիմիր-Սուզդալ Ռուսաստանում «մոգերի ապստամբությունը» ուղեկցվել է ծիսական բնույթի գործողություններով և սպանություններով։ Յարոսլավ Իմաստունը «դաժան վարվեց մոգերի հետ՝ կարգուկանոն հաստատելով վտակային տարածքներում». 1070-ական թվականներին Նովգորոդում կախարդը սպանվեց արքայազն Գլեբի ջոկատի կողմից («դա կրոնական և ամենօրյա հակամարտություն էր՝ միահյուսված Կիևի իշխանության դեմ պայքարի հետ») (տես Սուզդալի ապստամբություն 1024 թ.)։

Գնահատականներ պատմագրության մեջ

Եկեղեցական պատմագրության մեջ (եկեղեցու պատմություն)

Ռուս եկեղեցու ամսագրքում երբեք չի եղել և չկա ամենամյա (հաստատված է պատարագի կանոնադրությամբ) 988-989 թվականների իրադարձությունների պատվին. Այնուամենայնիվ, օգոստոսի 1-ին Տիրոջ (Առաջին Փրկչի) Կենարար Խաչի պատվավոր ծառերի ծագման տոնակատարության կապակցությամբ կարծիք կա, որ «խաչի երթը դեպի աղբյուրները» սահմանված է. Այս օրը Ռուսաստանի պատարագի կանոնադրությունը հաստատվել է ի հիշատակ Ռուսաստանի մկրտության: Մինչև 19-րդ դարի սկիզբը Ռուսաստանում չկար Ռուսական եկեղեցու պատմությունը որպես գիտական ​​ճյուղ կամ ակադեմիական կարգապահությունԱռաջին համակարգված աշխատությունը եղել է «Համառոտ եկեղեցի Ռուսական պատմություն«Մոսկվայի մետրոպոլիտ Պլատոն (Լևշին) (Մ., 1805 2 մասից). 21-րդ դարի սկզբի եկեղեցու պատմաբան Վ.Ի. Պետրուշկոն գրել է. Ռուսաստանը» պաշտոնապես բացվել է մեկ դար առաջ»։

19-րդ դարի - 20-րդ դարերի սկզբի ռուսական եկեղեցական պատմական գրականությունը սովորաբար համարվում է Ռուսաստանում քրիստոնեության պատմությունը և Ռուս եկեղեցին սկսած 1-ին դարից՝ այն կապելով Անդրեաս Առաջին կոչվող առաքյալի գործունեության հետ: Այսպիսով, 19-րդ դարի վերջի ամենահեղինակավոր եկեղեցական պատմիչներից մեկը՝ Է. Է. Գոլուբինսկին, գրել է իր առաջին գլուխը. հիմնարար հետազոտություն«Ռուս եկեղեցու պատմությունը», որը նշանակվել է որպես «Քրիստոնեություն Ռուսաստանում» նախքան Սբ. Վլադիմիր»: Ռուս եկեղեցու ամենահեղինակավոր պատմաբանը՝ մետրոպոլիտ Մակարիուսը (Բուլգակով), իր հիմնական աշխատության առաջին երկու մասերը նվիրում է մինչև 988 թվականը Ռուսաստանում քրիստոնեության պատմությանը։ 10-րդ դարի վերջին Կիևում տեղի ունեցածը նշելու համար օգտագործվել են տարբեր տերմիններ (այսինքն՝ չկար հաստատված, կլիշե տերմինաբանություն). Վլադիմիր», «ուղղափառ եկեղեցու վերջնական ստեղծումը Ռուսաստանում Սուրբ Վլադիմիրի և Յարոսլավի օրոք»: Ինքը՝ արքայազն Վլադիմիրը, սովորաբար կոչվում էր «լուսավորիչ», ինչպես նրան անվանում են կազմված փաստաթղթում վերջ XIXԴարեր շարունակ նրան ակաթիստ:

Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական հրատարակությունը 1971 թվականին գրել է. «Ըստ լեգենդի, քրիստոնեական հավատքի ճառագայթները լուսավորել են Ռուսաստանի սահմանները արդեն քրիստոնեության առաջին տասնամյակներում: Այս լեգենդը կապում է Ռուսաստանի քրիստոնեության սկիզբը սուրբ առաքյալ Անդրեաս Առաջին կոչվածի անվան հետ, ով գտնվում էր Կիևի լեռներում 954 թվականին Կիևի արքայադուստր Օլգան մկրտվեց: Այս ամենը նախապատրաստեց ռուս ժողովրդի պատմության ամենամեծ իրադարձությունները՝ արքայազն Վլադիմիրի մկրտությունը և Ռուսաստանի հետագա մկրտությունը 989 թվականին»: 989-ի (և ոչ 988-ի) նշումը համահունչ էր այն ժամանակ խորհրդային պատմական գիտության մեջ տիրող տեսակետին, որ իրադարձությունը տեղի է ունեցել 988-ից հետո։

Սակայն 1983 թվականի «Ուղղափառ եկեղեցու օրացույցում», երբ սկսվեցին «Ռուսի մկրտության 1000-ամյակի» տոնակատարության նախապատրաստական ​​աշխատանքները, նշվեց 988 թվականը, և այդ իրադարձությանը տրվեց գործընթացի սկզբի նշանակությունը. «Կիևցիների մկրտությունը 988 թվականին նշանավորեց քրիստոնեության հաստատման սկիզբը ողջ ռուսական հողում»:

Իրավաբանորեն պաշտոնական Ռուս ուղղափառ եկեղեցու քաղաքացիական կանոնադրություն, գրանցվել է ՌՍՖՍՀ արդարադատության նախարարությունում 1991 թվականի մայիսի 30-ին (հետագայում դրանք չեն հրապարակվել), գրված է. դուքս Վլադիմիր»։

Խորհրդային (մինչև 1985 թվականը) պատմական գիտության մեջ քրիստոնեությունը որպես պաշտոնական կրոն ներմուծելու վերաբերյալ մի քանի տեսակետ կար՝ բացասականից մինչև ընդհանուր (վերապահումներով) դրական։

Այսպիսով, 1930 թվականին հրատարակված «Եկեղեցին և ինքնավարության գաղափարը Ռուսաստանում» գրքում Ռուսաստանի մկրտության մասին ասվում է հետևյալը.

«ԽՍՀՄ պատմության ձեռնարկը համալսարանների նախապատրաստական ​​բաժինների համար», 1979 թվականի հրատարակություն, քրիստոնեության ներդրումն անվանում է Վլադիմիր I-ի «երկրորդ կրոնական բարեփոխում» և տալիս է այլ գնահատական.

Եվրոպական պատմագրության մեջ

Բուլղարացի պատմաբան Նիկոլայ Տոդորովը այսպես է գնահատել Ռուսաստանի քրիստոնեացումը.

տարեդարձի տոնակատարություններ

Ռուսաստանի մկրտության առաջին պաշտոնական տոնակատարությունը տեղի է ունեցել 1888 թվականին՝ գլխավոր դատախազի նախաձեռնությամբ։ Սուրբ ՍինոդԿոնստանտին Պոբեդոնոստև. Կիևում հոբելյանական միջոցառումներ են տեղի ունեցել՝ տարեդարձի նախօրեին դրվել է Վլադիմիրի տաճարի հիմնարկեքը, Բոհդան Խմելնիցկու հուշարձանի բացումը, հանդիսավոր արարողություններ։ Եպիսկոպոս Արսենի (Իվաշչենկո) «Եկեղեցական իրադարձությունների տարեգրությունը» նշում է այդ տարվա հուլիսի 15-ին բարեգործական հաստատությունների բացումը ծերերի և հաշմանդամների ապաստանի համար: Տոնակատարությունների կենտրոնը Կիևն էր. Ներկա էր Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազ Կ.Պ.

Ռուսաստանում արտասահմանում նշվել է Ռուսաստանի մկրտության 950-ամյակը։

Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակի տոնակատարության նախապատրաստման գործընթացը համընկավ Խորհրդային Միությունում «պերեստրոյկայի» և «գլասնոստի» քաղաքականության հետ։ Տոնակատարությունների նկատմամբ հետաքրքրություն ցուցաբերեց խորհրդային կառավարությունը. նշանակալից իրադարձություններից էր 1983 թվականին նախկին Սուրբ Դանիել վանքի շենքերի մի մասի տեղափոխումը Մոսկվայի պատրիարքարան, որտեղ վերականգնվեց վանական կյանքը և ստեղծվեց հոգևոր և վարչական կենտրոն։ . 1988 թվականի հունիսի 12-ին տոնակատարությունների գագաթնակետը Դանիլովի վանքում բազմաթիվ ուղղափառ հիերարխների համախմբումն էր ամբողջ աշխարհից: Այնուհետև տոնակատարությունները տեղափոխվեցին Կիև, որտեղ տոնակատարության վերջին օրը տասնյակ հազարավոր մասնակիցներ ականատես եղան պատարագի Կիևի Պեչերսկի Լավրայում, որն առաջին անգամ տեղի ունեցավ գրեթե երեսուն տարվա ընթացքում: Այնուհետև ամբողջ տարվա ընթացքում հիշարժան ամսաթվին նվիրված միջոցառումներ անցկացվեցին ողջ հանրապետությունում։ Տոնակատարությունների հիմնական արդյունքը հզոր խթան հանդիսացավ ԽՍՀՄ-ում եկեղեցական կյանքի վերածննդի համար։

2008 թվականի հունիսին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհուրդը հուլիսի 28-ին՝ Սուրբ Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի օրը, որոշեց կատարել աստվածային ծառայություններ՝ համաձայն մեծ տոնի կանոնադրության, ինչպես նաև դիմել էր. Ռուսաստանի, Ուկրաինայի և Բելառուսի ղեկավարությանը Սուրբ իշխան Վլադիմիրի օրը պետության շարքում ներառելու առաջարկով հիշարժան ժամադրություններ. Ուկրաինայում նման ամսաթիվը պետական ​​տոն է, որը կոչվում է «Կիևան Ռուս-Ուկրաինա մկրտության օր»: Տոնը սահմանվել է 2008 թվականի հուլիսին՝ Ուկրաինայի նախագահի հրամանագրով և նշվում է ամեն տարի հուլիսի 28-ին՝ Սուրբ Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի հիշատակի օրը: 1020-ամյակը Կիևում նշվել է 2008 թվականի հուլիսի 10-ից հուլիսի 19-ը եկեղեցական և պետական ​​մակարդակներով. Տոնակատարություններին մասնակցել են Տիեզերական Պատրիարք Բարդուղիմեոս I-ը և Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը (2008 թվականից «Կիևյան Ռուսիա - Ուկրաինայի մկրտության օրը» Ուկրաինայում պետական ​​տոն է հայտարարվել): Տարեդարձը նշվել է նաև 2008 թվականի հոկտեմբերի 23-25-ը Բելառուսում; Տոնակատարությունները ղեկավարել է Մոսկվայի պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը։

Պայմանավորվել է 2013 թվականին ռուս Ուղղափառ եկեղեցիՄկրտության 1025-ամյակի հոբելյանական տոնակատարությունները նույնպես նվիրված էին արքայազն Վլադիմիրի հիշատակին և տեղի ունեցան Մոսկվայում, Կիևում և Մինսկում: Կիևում տոնակատարություններին մասնակցել են Ռուսաստանի և Ուկրաինայի նախագահներ Վլադիմիր Պուտինը և Վիկտոր Յանուկովիչը, ինչպես նաև Մոլդովայի և Սերբիայի առաջնորդներ Նիկոլայ Տիմոֆտին և Տոմիսլավ Նիկոլիչը։