Sosial nəzarət və sapma. Deviant davranış anlayışı, nəzəriyyələri və formaları Mertonun anomiya nəzəriyyəsi

26.11.2021Başlıq: Yer

Sosial sapma - sosial davranış hər hansı səbəbdən sözügedən cəmiyyətdə sosial tərəfindən qəbul edilmiş davranışdan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən şəxs və ya insanlar qrupu. Bizim dövrümüzdə həm mənfi, həm də müsbət sapma var. Qəribədir ki, mənfi deviant davranış cəmiyyət tərəfindən təhqir kimi qəbul edilir və ona qarşı formal, bəzən də formal olmayan sanksiyalar tətbiq edilir. Məsələn, məsələn: pozucunun müalicəsi, təcrid edilməsi və hətta cəzalandırılması.

Sapma növləri

Zehni və mədəni sapmalar. Bildiyiniz kimi, sosioloqları daha çox mədəni sapmalar maraqlandırır, psixoloqları isə daha çox zehni olanlar maraqlandırır. Yeri gəlmişkən, sonuncu hələ də daha təhlükəlidir. Çox vaxt mədəni sapmalar psixi pozğunluqlarla əlaqələndirilir, buna alkoqol asılılığı və ya narkomaniyadan əziyyət çəkən insanların şəxsi nizamsızlıq, yəni psixi sapma olması səbəb olur. Baxmayaraq ki, psixi pozğunluqlardan əziyyət çəkən bir insanın sapması adətən nəzərə çarpmır. Belə insanlar çox vaxt cəmiyyətdə qoyulmuş bütün qaydalara və normalara riayət edirlər.
Davranışın qrup və fərdi sapması. Fərdi - yeganə nümayəndə tərəfindən öz subkulturasının normalarının inkarı, qrup - ümumi qəbul edilmiş normalardan qrup yayınması. Sonunculara çox vaxt disfunksiyalı ailələrdən olan yeniyetmələr daxildir.
Şəxsiyyətin ilkin və ikincili sapmaları. İlkin psixoloji sapma fərdin bir dəfə etdiyi oyun kimi başa düşülür. Və ikinci dərəcəli altında - ümumi qəbul edilmiş normalardan sistematik bir sapma.

Psixologiyada sapma aşağıdakı anlayışları ehtiva edir: mədəni cəhətdən təsdiqlənmiş və mədəni olaraq pislənmiş sapmalar. Birincilər şəxsiyyətin cəmiyyətə fayda gətirən fövqəlgücləri ilə xarakterizə olunur, ikincilər isə qeyri-adi nailiyyətlər və fəallıq şəklində təzahür edərək, bir qayda olaraq, əxlaq normalarının pozulmasına və cəmiyyət tərəfindən qınanmağa səbəb olur.

Sapma səbəbləri

Deviant davranışın səbəblərinin öyrənilməsində üç növ sapma nəzəriyyəsi mövcuddur:

Ola bilsin ki, insanların davranışlarını müəyyən normalar çərçivəsində tənzimləmək zərurəti həmişə aktual olaraq qalacaq. Ancaq unutmayın ki, hər bir insan fərdidir və bir insanın belə qeyri-adi davranışının dəqiq səbəbini bilmədən onu qınamağa tələsməyin.

1. Deviasiya anlayışı.

2. Kənarlaşmanı izah edən nəzəriyyələr

3. Kənarlaşmaların növləri

4. Sosial nəzarət

Sapma anlayışı.

Sapma, hərəkətlərin sosial gözləntilərə uyğunluğu və ya uyğunsuzluğu ilə müəyyən edilir. Bu çətinliklərə görə çox güman ki, eyni əməl həm azğın, həm də qeyri-deviant sayıla bilər; üstəlik, eyni əməl (məsələn, Jan d'Arkın katolik kilsəsinə atdığı çağırış) törədildiyi dövrdə ağır cinayət və sonrakı nəsillərin ümumbəşəri heyranlığına səbəb olan böyük şücaət kimi qiymətləndirilə bilərdi. .

Nəzərə alınmalıdır, sapmanın cinayətlə müəyyən edilə bilməyəcəyi (delikvativ davranış), baxmayaraq ki, sapma təhlili çox vaxt cinayət davranışına diqqət yetirir. Cinayət, yaxud cinayət qanunu ilə qadağan olunmuş davranışlar kənara çıxma formasıdır.

Deviant (deviant) davranış - müəyyən cəmiyyətdə rəsmi olaraq müəyyən edilmiş və ya faktiki müəyyən edilmiş normalara uyğun gəlməyən, cinayət törədən şəxsin təcrid edilməsinə, rəftar edilməsinə, azadlıqdan məhrum edilməsinə və ya digər cəzaya məruz qalmasına səbəb olan əməl, insan fəaliyyəti və ya sosial hadisə.

Bu tərifə əsasən, ola bilər üç mayor sapma komponenti: insan, müəyyən bir davranış ilə xarakterizə olunur; gözlənti, yaxud deviant davranışı qiymətləndirmək üçün meyar olan norma və başqa bir insan, davranışa cavab verən qrup və ya təşkilat.

Sapmanı izah edən nəzəriyyələr

BİOLOJİ İZAHI

XIX əsrin sonlarında. italyan həkim Cesare Lombroso cinayət davranışı ilə müəyyən fiziki xüsusiyyətlər arasında əlaqə tapdı. O, insanların bioloji olaraq müəyyən davranış növlərinə meylli olduğuna inanırdı. O, iddia edirdi ki, “cinayətkar tip” insan təkamülünün əvvəlki mərhələlərinə deqradasiyanın nəticəsidir. Bu növü ilə müəyyən edilə bilər xarakterik xüsusiyyətlərçıxıntılı alt çənə, seyrək saqqal və ağrıya həssaslığın azalması kimi. Lombrosonun nəzəriyyəsi geniş yayıldı və bəzi mütəfəkkirlər onun davamçıları oldular - onlar həm də deviant davranışlarla insanların müəyyən fiziki xüsusiyyətləri arasında əlaqə yaratdılar.

William X. Sheldon Görkəmli Amerika psixoloqu və həkimi (1940) bədən quruluşunun əhəmiyyətini vurğuladı. İnsanlarda müəyyən bir bədən quruluşu xarakterik şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin olması deməkdir. Endomorf(yumşaq və bir qədər yuvarlaq bədənə malik orta dərəcədə dolğun bir insan) ünsiyyətcillik, insanlarla ünsiyyət qurmaq bacarığı və özünə inamla xarakterizə olunur. Mezomorf(bədəni güc və harmoniya ilə seçilən) narahatlığa meyl göstərir, aktivdir və çox həssas deyil. Və nəhayət ektomorf, bədənin incəliyi və kövrəkliyi ilə xarakterizə olunur, introspeksiyaya meyllidir, artan həssaslıq və əsəbilik ilə təchiz edilmişdir.

Sheldon bir reabilitasiya mərkəzində iki yüz gəncin davranışının öyrənilməsinə əsaslanaraq etdi nəticə, nə mezomorflar sapmaya ən çox meyllidirlər baxmayaraq ki, onlar həmişə cinayətkar olmurlar.

Belə bioloji anlayışlar 20-ci əsrin əvvəllərində məşhur olsa da, tədricən digər anlayışlar onları sıxışdırıb.

AT son vaxtlar bioloji izahat deviantın cinsi xromosom (XY) anomaliyalarına diqqət yetirir. Normalda qadında iki X xromosomu, kişidə isə bir X və bir Y xromosomu olur.nadir hallarda XXXY, XXYY və s.).

PSİXOLOJİ İZAHI

Yuxarıda müzakirə edilən bioloji nəzəriyyələr kimi psixoloji yanaşma da tez-tez cinayət davranışının təhlilinə tətbiq edilir. Psixoanalitiklər deviant davranışı psixi pozğunluqlarla əlaqələndirən bir nəzəriyyə irəli sürmüşlər. Məsələn, Freyd konsepsiyanı təqdim etdi - "günahkarlıq hissi olan cinayətkarlar"- Söhbət “dağıdıcı sürücülük”lərinə görə özünü günahkar hiss etdiyi üçün tutulmaq və cəzalandırılmaq istəyən insanlardan gedir, onlar əmindirlər ki, həbs onlara hansısa formada bu həvəsin öhdəsindən gəlməyə kömək edəcək. (Freyd, 1916-1957). Haqqında cinsi sapma, sonra bəzi psixoloqlar sərgiləmə, cinsi pozğunluq və fetişizmin aşılmaz bir kastrasiya qorxusundan qaynaqlandığına inanırdılar.

Diqqətli tədqiqatlar göstərdi ki, sapmanın mahiyyəti yalnız psixoloji amillərin təhlili əsasında izah edilə bilməz. Çox güman ki, sapma bir çox sosial və psixoloji amillərin birləşməsindən yaranır.

SOSİOLOJİ İZAHI

Sosioloji izahatda insanların deviant hesab edildiyi sosial və mədəni amillər nəzərə alınır.

Anomiya nəzəriyyəsi.

Nəzəriyyədə ilk dəfə olaraq sapmanın sosioloji izahı təklif edilmişdir anomiya inkişaf etmişdir Emile Durkheim. Durkheim intiharın təbiəti ilə bağlı klassik araşdırmasında bu nəzəriyyədən istifadə etdi. O, intiharın səbəblərindən birini adlanan fenomen hesab edirdi anomiya(hərfi mənada "pozğunluq"). Bu fenomeni izah edərək, insanların həyatının tənzimlənməsində sosial qaydaların mühüm rol oynadığını vurğuladı. Lakin böhranlar və ya köklü sosial dəyişikliklər zamanı həyat təcrübəsi sosial normalarda təcəssüm olunmuş ideallara uyğun gəlməyi dayandırır. Nəticədə insanlar çaşqınlıq və oriyentasiyanın pozulması vəziyyəti yaşayırlar. Anomiyanın insanların davranışlarına təsirini nümayiş etdirmək üçün Durkheim göstərdi ki, gözlənilməz iqtisadi tənəzzüllər və yüksəlişlər zamanı intihar nisbətləri normadan yuxarı qalxmağa meyllidir.. Sosial normalar məhv edilir, insanlar öz mövqelərini itirirlər və bütün bunlar deviant davranışa səbəb olur (Durkheim, 1897).

termini " sosial nizamsızlıq"(anomiya) mədəni dəyərlərin, normaların və sosial münasibətlərin olmadığı, zəiflədiyi və ya bir-biri ilə ziddiyyət təşkil etdiyi cəmiyyətin vəziyyətinə aiddir.

Mertonun anomiya nəzəriyyəsi

Robert K. Merton(1938) Durkheimin anomiya anlayışına bəzi dəyişikliklər etdi. O hesab edir ki, sapmanın səbəbi cəmiyyətin mədəni məqsədləri ilə onlara nail olmaq üçün sosial cəhətdən təsdiqlənmiş vasitələr arasındakı uçurumdur. Mertonun fikrincə, insanlar maliyyə uğuru üçün səy göstərdikdə, lakin bunun sosial cəhətdən təsdiqlənmiş vasitələrlə əldə edilə bilməyəcəyinə əmin olduqda, reketçilik, at yarışı və ya narkotik alveri kimi qeyri-qanuni yollara müraciət edə bilərlər. Mertonun anomiyanın nəticələri ilə bağlı fikirlərinin müzakirəsinə daha sonra qayıdacağıq.

MƏDƏNİ İZAHLAR

Mədəni sapma nəzəriyyələri mahiyyətcə yuxarıda qeyd olunanlara bənzəyir, lakin diqqəti sapmaya üstünlük verən mədəni dəyərlərin təhlilinə yönəldir.

Sellin və Miller fərd normaları dominant mədəniyyətin normalarına zidd olan subkultura ilə eyniləşdikdə sapmanın baş verdiyinə inanırlar. Edvin Sazerlend(1939) iddia etdi ki, cinayətkarlıq (ilk növbədə onu maraqlandıran bir sapma forması) təhsil alırlar. İnsanlar bu dəyərlərin daşıyıcıları ilə ünsiyyət zamanı sapmalara səbəb olan dəyərləri dərk edirlər. Bir insanın dost və qohumlarının çoxu cinayət işində iştirak edirsə, onun da cinayətkar olmaq şansı var.

Cinayətdən yayınma (hüquq pozuntusu) cinayət normalarının daşıyıcıları ilə üstünlük təşkil edən ünsiyyətin nəticəsidir. Bundan əlavə, Sutherland cinayət davranışını təşviq etmək üçün birləşən amilləri diqqətlə təsvir etmişdir. O, bu işdə məktəbdə, evdə və ya daimi “küçə şənlikləri”nin olduğu yerdə gündəlik ünsiyyətin mühüm rol oynadığını vurğulayıb. Deviantlarla təmasların tezliyi, həmçinin onların sayı və müddəti insanın deviant dəyərləri mənimsəməsinin intensivliyinə təsir göstərir. Yaş da mühüm rol oynayır. İnsan nə qədər gənc olsa, başqaları tərəfindən qoyulan davranış nümunələrini bir o qədər asanlıqla öyrənir.

Stiqma nəzəriyyəsi(etiket və ya marka yapışdırmaq) Özbaşına.

Hovard Beker yuxarıda müzakirə olunanların əksinə bir konsepsiya təklif etdi. "Kənar adamlar" (1963).

Münaqişə yanaşması Özbaşına.

Austin Turk, Queenie (1977)

Son zamanlar insanları deviant davranışa “sövq edən” bioloji və ya psixoloji amillərə daha az əhəmiyyət verilir. Ən son nəzəriyyələr, xüsusən də "yeni kriminologiya" cəmiyyətin təbiətini vurğulayır və onun sapma yaratmaqda və saxlamaqda nə dərəcədə maraqlı olduğunu üzə çıxarmağa çalışır.

Ən son nəzəriyyələr mövcud ictimai quruluşu daha çox tənqid edir, ayrı-ayrı insanların deyil, bütövlükdə cəmiyyətin islah edilməsinin zəruriliyini sübut edir.

QAYMALARIN NÖVLƏRİ

Deviant davranışın tipologiyası çətinliklərlə əlaqələndirilir, çünki onun hər hansı bir təzahürü - abort, alkoqol asılılığı, donuz əti yemək və s. - həm deviant, həm də qeyri-deviant hesab edilə bilər; hər şey onların qiymətləndirildiyi normativ tələblərlə müəyyən edilir. Buna görə də, yəqin ki, tamamilə deviant davranış növlərini kateqoriyalara ayırmağa çalışmağın mənası yoxdur, baxmayaraq ki, onların bəziləri, məsələn, zorlama və qohumluq əlaqəsi əksər insanlar (amma hamısı deyil) tərəfindən deviant hesab olunur.

Merton tərəfindən təklif edilən deviant hərəkətlərin təsnifatı bu günə qədər işlənib hazırlanmış ən uğurludur. Mertonun fikrincə, sapma anomiya, mədəni məqsədlər və onlara nail olmaq üçün sosial tərəfindən təsdiqlənmiş vasitələr arasında uçurum nəticəsində yaranır.

İnsanların həyatı bir-biri ilə ünsiyyətdə baş verir, ona görə də onlar birləşməli və hərəkətlərini əlaqələndirməlidirlər. İstənilən ehtiyacı - yeməyə, geyimə, cinsiyyətə, işə, təhsilə, dostluğa, şöhrətə - insan yalnız başqa insanlarla ünsiyyət qurmaqla, mürəkkəb və mütəşəkkil qruplarda və müəssisələrdə - ailədə, məktəbdə, müəssisədə müəyyən mövqe tutmaqla təmin edə bilər. komanda, siyasi partiyalar, idman komandaları. Şübhəsiz ki, dünya yalnız ona görə mövcuddur ki, çox sayda insanın hərəkətləri ardıcıldır, lakin bunun üçün onlar kimin nə vaxt və nə etməli olduğunu başa düşməlidirlər. Mütəşəkkil ictimai həyatın birinci şərti insanlar arasında normalarda ifadə olunan sosial gözləntilər formasını alan müəyyən razılaşmaların olmasıdır. Davranışı şərtləndirən normalar olmasaydı, sosial qrupda qarşılıqlı əlaqə mümkün olmazdı. Bizə nəyin məqbul olduğunu və nəyin məqbul olan çərçivəsindən kənarda olduğunu bildirən təlimatlardan məhrum olarıq. İnsanlar arasında qarşılıqlı əlaqə əsl problemə çevriləcək, çünki biz bunu etməzdikdigər insanlardan nə gözlədiyini bilirdi. Mükafat və cəzanı normalarla əlaqələndirmək adətdir. Müasir cəmiyyətdə dövlət çoxlu sayda normaların - qanunların həyata keçirilməsi mexanizmi rolunu oynayır. Qanunlar neytrallıqdan uzaqdır: onlar müəyyən qrupun maraqlarını əks etdirməyə və onun əsas dəyərlərini təcəssüm etdirməyə meyllidirlər.

Bütün cəmiyyətlərdə insan davranışı bəzən normaların icazə verdiyi hüdudlardan kənara çıxır. Normlar yalnız insanın nə etməli və nə etməməli olduğunu göstərir; lakin onlar faktiki davranışın əksi deyil. Bəzi insanların faktiki hərəkətləri çox vaxt başqalarının məqbul hesab etdiyi davranışdan kənara çıxır. Sosial həyat təkcə uyğunluq deyil, həm də sapma ilə xarakterizə olunur. Sapma, cəmiyyətin əksər üzvləri tərəfindən qınanılan və qəbuledilməz hesab edilən normadan kənara çıxmadır. Biz adətən davranışı onun mənfi qiymətləndirilməsinə və düşmən reaksiyasına səbəb olub-olmamasına əsaslanaraq deviant kimi qiymətləndiririk.

Sapmanın müəyyən davranış formalarına xas olduğunu söyləmək olmaz; daha doğrusu, müxtəlif sosial qruplar tərəfindən konkret davranışlara qoyulan qiymətləndirici tərifdir. Gündəlik həyatda insan müəyyən bir davranış tərzinin arzuolunan (və ya arzuolunmazlığı) haqqında mühakimə edir; cəmiyyət bu cür mühakimələri bu cür davranışlara əməl edən (və ya əməl etməyən) insanlar üçün müsbət (yaxud mənfi) nəticələrə çevirir. Bu mənada deyə bilərik ki, sapma cəmiyyətin sapma hesab etdiyi şeydir.

Sapmanın nisbiliyi. Müxtəlif mədəniyyətlərin müqayisəsi göstərir ki, eyni hərəkətlər bəzi cəmiyyətlərdə bəyənilir, bəzilərində isə qəbuledilməzdir.

başqaları. Davranışın deviant kimi müəyyən edilməsi zamana, yerə və insanlar qrupuna görə dəyişir. Nümunələr verək.

Bu nümunələr göstərir ki, kənarlaşma insanların davranışlarına xas ola bilməz. Cəmiyyət bəzi davranışları normadan kənar hesab edib-etməməyə qərar verir. Bu o demək deyil ki, qətl, oğurluq, cinsi pozğunluq, psixi pozğunluqlar, alkoqolizm, qumar və uşaq istismarı və s. kimi hadisələrə sosial təriflər verilməsə, baş verə bilməzdi. Əksinə, insanların davranışı necə təyin etmələri və xüsusi olaraq ona necə reaksiya vermələri vacibdir.

Kimin və nəyin pozucu və normadan kənara çıxması kimi müəyyən edilməsi böyük ölçüdə bu tərifi kimin verdiyindən və onu möhkəmləndirmək üçün gücün kimin əlində cəmlənməsindən asılıdır. Per son illər Rusiyada ənənəvi olaraq deviant sayılan və cinayət məcəlləsi baxımından müəyyən edilən homoseksuallıq, alkoqolizm və narkotik istifadəsi kimi davranış üslublarına yenidən baxılıb. Getdikcə bu davranışların tibbi problemlər olduğuna inanılır, yəni. xora, diabet, hipertoniya kimi fiziki xəstəliklərlə yanaşı xəstəliklər sayılır. Bu pozğunluqlardan əziyyət çəkən şəxslər (alkoqol, narkoman) xəstə adlandırılan və həkimlərin təyin etdiyi müalicə alan tibb müəssisələrinə yerləşdirilir. Cəmi bir nəsil əvvəl bir vaxtlar cəmiyyətdə çox rəğbətlə qarşılanan nikahdan əvvəl cinsi əlaqə və boşanma hal-hazırda ümumiyyətlə norma kimi qəbul edilir.

Sapma funksiyaları.

Deviant davranış da təsirli olmağa kömək edə bilər

cəmiyyətin fəaliyyəti. Birincisi, sapmalar normalara uyğunluğu gücləndirə bilər. Sosioloq E.Saqarin qeyd edir:

"İnsanların əksəriyyətinin normalara riayət etməsini təmin etmək üçün ən təsirli üsullardan biri bəzi insanları norma pozan elan etməkdir. Bu, qalanları növbə ilə saxlamağa və eyni zamanda pozanların yerində olmaqdan qorxmağa imkan verir ... Hakimiyyətdə olan bir çoxluq və ya bir qrup insan, yaxşı və kifayət qədər düzgün olmayan insanlara qarşı düşmənçilik göstərmək nəyin yaxşı və doğru olduğu fikrini gücləndirə bilər və beləliklə, onlara daha itaətkar və sadiq fərdlərdən ibarət bir cəmiyyət yarada bilər. onların ideologiyası və davranış qaydaları.

İkincisi, normalar möhkəm qaydalarda və ya qanun məcəllələrində ifadə olunmur. E.Dürkheimin mövqeyinə görə, qrup üzvləri müəyyən əməli normadan kənara çıxma kimi pisləyəndə norma hesab edilənin konturlarını daha aydın şəkildə göstərirlər. Onların mənfi reaksiyası “kollektiv şüur” üçün hansı davranışın qəbuledilməz olduğunu açıq şəkildə göstərir. Amerikalı sosioloq Kay T.Erikson qeyd edir ki, nəzarət orqanlarının diqqətəlayiq xüsusiyyətlərindən biri onların fəaliyyətinin reklamıdır. Bir vaxtlar bazar meydanında asayişi pozanları camaatın gözü qarşısında cəzalandırırdılar. İndi eyni nəticələr cinayət işlərini və məhkəmə hökmlərini geniş işıqlandıran medianın köməyi ilə əldə edilir:

"Niyə belə hesabatlar dərc olunmağa layiq hesab edilir və nə üçün böyük ictimai maraq doğurur? Ola bilsin ki... onlar kütləvi auditoriyaya xas olan müəyyən psixoloji təhrifi qane edir, lakin eyni zamanda, onların sərhədləri haqqında əsas məlumat mənbəyidir. cəmiyyətimizdə nə məqbuldur.Bunlar bizim bir-birimizə normaların nə demək olduğunu və nə qədər uzağa getdiyini öyrətdiyimiz dərslərdir.Obyativ olaraq əxlaqla vicdansızlığın toqquşması ictimaiyyətə üzə çıxarılır və cəmiyyət arasında sərhədin haradan çəkilməli olduğunu göstərir. onları... [İcazə verən], pisliyin nə olduğu, şeytanın hansı maskalar götürə biləcəyi barədə bizi xəbərdar edir.Beləliklə, o, bizə qrup çərçivəsində icazə verilən təcrübə ilə gedən təcrübə arasındakı fərqi hiss etdirir. bu çərçivədən kənarda "(K.Erikson).

Dördüncüsü, sapma sosial dəyişikliklər üçün katalizatordur. Hər bir qayda pozuntusu sosial sistemin işləməsi barədə xəbərdarlıq rolunu oynayır. düzgün deyil. Təbii ki, siyasi elita talançılığın yüksək səviyyədə olmasını bir siqnal kimi qəbul edə bilməz ki, talanların leqallaşdırılması və ictimai malların yenidən bölüşdürülməsi lazımdır. Lakin bu fakt onu deməyə əsas verir ki, cəmiyyətdə narazı insanların çox olması, gənclərin sosiallaşması institutlarının öz vəzifəsinin öhdəsindən gəlməməsi, sosial qüvvələrin balansının sual altında olması, cəmiyyətin mənəvi prinsiplərinə yenidən baxılmasına ehtiyac var. . Beləliklə, sapma çox vaxt dəyişikliklər etmək ehtiyacının tanınması üçün təkan rolunu oynayır sosial sistem. Deyə bilərik ki, bu, köhnə normaların yenidən nəzərdən keçirilməsinə və eyni zamanda yeni modelə çağırışdır.

Giriş………………………………………………………………………………………………3

1. Deviasiyanın təbiəti və sosial xüsusiyyətləri ................................... .... ......................dörd

1.1 Sosial nəzarət……………………………………………………………………..5

2. Deviasiyanın sosial təsirləri………………………………………………………………………7

2.1 Deviasiyanın sosioloji nəzəriyyələri və deviant davranışın öyrənilməsi…………………………………………………………………

Nəticə………………………………………………………………………………………12

Biblioqrafik siyahı…………………………………………………………………….13

Giriş

İnsanların həyatı bir-biri ilə ünsiyyətdə baş verir, ona görə də onlar birləşməli və hərəkətlərini əlaqələndirməlidirlər. İstənilən ehtiyacı - yeməyə, geyimə, işə, təhsilə, dostluğa, şöhrətə - bir insan yalnız başqa insanlarla qarşılıqlı əlaqədə olmaqla, mürəkkəb və mütəşəkkil qruplarda və müəssisələrdə müəyyən mövqe tutaraq təmin edə bilər: ailədə, məktəbdə, müəssisə kollektivində, siyasi partiyalar, idman komandası. Şübhəsiz ki, dünya yalnız ona görə mövcuddur ki, çox sayda insanın hərəkətləri ardıcıldır, lakin bunun üçün onlar kimin nə vaxt və nə etməli olduğunu başa düşməlidirlər. Mütəşəkkil ictimai həyatın birinci şərti insanlar arasında normalarda ifadə olunan sosial gözləntilər formasını alan müəyyən razılaşmaların olmasıdır. Davranışı şərtləndirən normalar olmasaydı, sosial qrupda qarşılıqlı əlaqə mümkün olmazdı. Bizə nəyin məqbul olduğunu və nəyin məqbul olan çərçivəsindən kənarda olduğunu bildirən təlimatlardan məhrum olarıq. İnsanlar arasında qarşılıqlı əlaqə əsl problemə çevriləcək, çünki digər insanlardan nə gözlədiyimizi bilmirdik. Mükafat və cəzanı normalarla əlaqələndirmək adətdir. Müasir cəmiyyətdə dövlət çoxlu sayda normaların - qanunların həyata keçirilməsi mexanizmi rolunu oynayır. Qanunlar neytrallıqdan uzaqdır: onlar müəyyən qrupun maraqlarını əks etdirməyə və onun əsas dəyərlərini təcəssüm etdirməyə meyllidirlər. Gəlin kənarlaşma (normalardan yayınma) problemini ətraflı nəzərdən keçirək.

1. Deviasiyanın təbiəti və sosial xüsusiyyətləri

Sapma haqqında onun müəyyən davranış formalarına xas olduğunu söyləmək olmaz, əksinə, bu, müxtəlif sosial qruplar tərəfindən konkret davranışlara qoyulan qiymətləndirici tərifdir. Gündəlik həyatda insan müəyyən bir davranış tərzinin arzuolunan (və ya arzuolunmazlığı) haqqında mühakimə edir. Cəmiyyət bu cür mühakimələri bu cür davranışlara əməl edən (və ya əməl etməyən) insanlar üçün müsbət (yaxud mənfi) nəticələrə çevirir. Bu mənada deyə bilərik ki, sapma cəmiyyətin sapma hesab etdiyi şeydir.

Sapmanın nisbiliyi. Müxtəlif mədəniyyətlərin müqayisəsi göstərir ki, eyni hərəkətlər bəzi cəmiyyətlərdə bəyənilir, bəzilərində isə qəbuledilməzdir. Davranışın deviant kimi müəyyən edilməsi zamana, yerə və insanlar qrupuna görə dəyişir.

Əgər adi insanlar məbədləri sındırırlarsa, onları külləri murdarlayan kimi damğalayırlar, amma arxeoloqlar bunu edirlərsə, bilik sərhədlərini itələyən elm adamları kimi razılıqla danışırlar. Lakin hər iki halda yad adamlar qəbir yerlərini zəbt edərək oradan bəzi əşyaları çıxarırlar. Bəhai dininin tərəfdarları Qərb ölkələri tam dini etiqad azadlığına malikdirlər, lakin İranda Ayətullah Xomeyni rejimi minlərlə bəhaini məhkəməsiz həbs edib edam edib. Bəhailər gender bərabərliyini, universal təhsili, qruplararası qərəzlərin aradan qaldırılmasını və tək dünya hökumətini müdafiə edirlər, lakin İrandakı müsəlman ruhaniləri bu fikirləri bidət hesab edirlər. Həmçinin, bir çox ənənəvi müsəlman ölkələrində ünsiyyətcil davranış, müasir geyim və avropalı qadının “açıq” siması qəbuledilməzdir.

Tərifləri bağlamaq üçün mexanizm. İnsanlar müxtəlif yollarla anormal sayılmalı və edilməməli olanları müəyyən edirlər. Buna görə də sual yaranır ki, hansı fərdlər və sosial qruplar öz təriflərinə üstünlük verə bilərlər.

Məsələn, 1776-cı ildə ingilislər Corc Vaşinqtonu satqın damğası vurdular; 20 il sonra o, Amerika Birləşmiş Ştatlarının prezidenti və "ölkəsinin qurucu atası" oldu. 1940-cı illərdə Fələstindəki Britaniya səlahiyyətliləri Menachem Begin-i sionist terrorçu adlandırdılar (o, İngiltərə hökumətini Fələstin üzərində mandatından imtina etməyə çox məharətlə məcbur edən yeraltı hərbi təşkilata rəhbərlik edirdi). Otuz il sonra Begin İsrail dövlətinin başçısı oldu və böyük populyarlıq qazandı. Amma əgər Amerika və İsrail müstəqillik müharibələrini uduzsaydılar, çox güman ki, həm Vaşinqton, həm də Begin edam ediləcək və ya ən azı uzun müddətə həbs cəzası alacaqdılar.

Kimin və nəyin pozucu və normadan kənara çıxması kimi müəyyən edilməsi böyük ölçüdə bu tərifi kimin verdiyindən və onu möhkəmləndirmək üçün gücün kimin əlində cəmlənməsindən asılıdır. Son illərdə Rusiyada ənənəvi olaraq deviant sayılan homoseksuallıq, alkoqolizm, narkotik istifadəsi kimi davranış üslublarına yenidən baxılıb. Getdikcə bu davranışların tibbi problemlər olduğuna inanılır, yəni. xora, diabet, hipertoniya kimi fiziki xəstəliklərlə yanaşı xəstəliklər sayılır. Bu pozğunluqlardan əziyyət çəkən şəxslər (alkoqol, narkoman) xəstə adlandırılan və həkimlərin təyin etdiyi müalicə alan tibb müəssisələrinə yerləşdirilir.

Bəzi sosial qruplar (homoseksuallar, lezbiyanlar, rifah hesabına yaşayan əlillər və tək analar və s.) siyasi səhnəyə çıxır və onları sosial problemlər mənbəyi kimi təqdim edən rəsmi təriflərə uğurla müqavimət göstərirlər. Həqiqətən də, sosial “stiqma” daşıyan və ya dominant sosial təriflərin qurbanına çevrilən fərdlərin öz həyat situasiyalarına öz baxışları var, onların əxlaqi prinsiplərini dəqiq əks etdirən normaları tətbiq edənlərin baxışından fərqli. Yadda saxlamaq lazımdır ki, XIV-XVII əsrlərdə. Avropada 200-dən 500 minə qədər insan (onların 85%-i qadınlardır) şeytana xidmət ittihamı ilə edam edilib.

Məqbul dəyişikliklər zonası. Normlar sabit nöqtə və ya düz xətt kimi deyil, zona kimi təqdim edilə bilər. Hətta kifayət qədər spesifik və ciddi şəkildə idarə olunan normalar məqbul dəyişkənlik zonasına malikdir, burada normalar qanunun hərfindən kənara çıxa bilməyən məqbul davranışların bütün spektrinə malikdir.

Məsələn, bir universitet professorunun tələbələrlə formal davranması lazım olduğuna inanılır. Amma böyük bir universitetin bir professorunun mühazirə zamanı minbərə qalxmaq və ya onun qapağında oturmaq vərdişi var. Şübhəsiz ki, rus mədəniyyətində minbəri oturmaq üçün uyğun yer hesab etmək adət deyil. Buna görə də təəccüblü deyil ki, professorun ilk mühazirəsində tələbələrin əksəriyyəti onun ekssentrikliklərini gülüşlə qarşılayırlar. Bununla belə, ünsiyyət qabiliyyətinə malik olan və öz sahəsində tanınmış avtoritet olan professor tezliklə auditoriya qazanır. Professorun mühazirə kursunu qiymətləndirən zaman tələbələr adətən deyirlər ki, əvvəlcə onun asan davranışından çaşıblar, lakin tezliklə onun üslubunun effektiv tədris metodologiyasının bir hissəsi olduğunu aşkar ediblər.

Nəticə etibarı ilə norma adətən normadan yeni və ya fərqli olan, lakin icazə veriləndən kənara çıxmayan davranışın müəyyən variantını nəzərdə tutur.

Ümumiyyətlə, heç bir davranış tərzi özlüyündə sapma deyil. Deviasiya sosial təriflərin predmetidir.Eyni davranışı bir qrup sapma, digər qrup isə norma hesab edə bilər. Üstəlik, bu cür davranışın baş verdiyi sosial kontekstdən çox şey asılıdır.

Məsələn, iş yerində sərxoş görünmək başqalarının narazılığına səbəb olur, lakin Yeni il şənliyində onun iştirakçılarının məhz bu davranışı tamamilə təbiidir. Cəmi bir nəsil əvvəl bir vaxtlar cəmiyyətdə çox rəğbətlə qarşılanan nikahdan əvvəl cinsi əlaqə və boşanma hal-hazırda ümumiyyətlə norma kimi qəbul edilir.

1.1 sosial nəzarət

Dünyada hər şeyin həmişəki kimi davam etməsi üçün insanlar qaydalara əməl etməlidirlər. Sosial nizam ən azı əksər insanlar tərəfindən ümumi normalara riayət etməyi tələb edir. İctimai nizamın mövcudluğu olmasaydı, insanların qarşılıqlı əlaqəsi əsl problemə çevrilər, gözləntiləri öz mənasını itirərdi. Cəmiyyət sosial nəzarətdən - cəmiyyət daxilində insanların davranışını müəyyən edən metod və strategiyalardan istifadə etməklə üzvlərinin hərəkətlərinin əsas sosial normalara uyğun olmasını təmin etməyə çalışır. Funksionalistlər və konfliktoloqlar sosial nəzarətin rolunu fərqli qiymətləndirirlər. Funksionalistlər sosial nəzarətə (ilk növbədə hüquqi aktlarda ifadə olunur) qaçılmaz tələb kimi baxırlar, onsuz cəmiyyətin yaşaması qeyri-mümkündür. Əhali sosial davranış standartlarına riayət etməkdən imtina edərsə, bu, institusional sistemlərin nasazlığına və ixtilafına səbəb olacaqdır. Bu səbəbdən funksionalistlər xaosu effektiv sosial nəzarətə alternativ kimi görürlər. Münaqişə nəzəriyyəsinin tərəfdarları hesab edirlər ki, sosial nəzarət cəmiyyətdəki bütün digər qrupların zərərinə hakimiyyətə malik sosial qrupların maraqları naminə həyata keçirilir və heç bir sosial struktur neytral ola bilməz. Bu sosioloqlar öz vəzifəsini institusional strukturlara sosial həyatın faydalarını və vəzifələrini ədalətsiz şəkildə bölüşdürməyə imkan verən mexanizmləri aşkar etməkdə və müəyyən etməkdə, özünü qorumaq üçün sosial nəzarət üsul və vasitələrindən istifadə etməkdə görürlər.

Sosial həyatda sosial nəzarət prosesinin üç əsas növü vardır:

Fərdləri öz cəmiyyətinin normativ gözləntilərini mənimsəməyə təşviq edən proseslər;

Fərdlərin sosial təcrübəsini təşkil edən proseslər;

Müxtəlif formal və qeyri-rəsmi sosial sanksiyaların tətbiqi prosesləri.

Cəmiyyət üzvləri davamlı olaraq sosiallaşma prosesindən keçirlər və bu proses vasitəsilə öz cəmiyyətinin mədəniyyətinə xas olan düşüncə, hiss və davranış sistemlərini əldə edirlər. Uşaqlıqda digər insanların gözləntilərini qarşılamaq ilk növbədə xarici nəzarət proseslərinin məhsuludur. İnsan böyüdükcə, insanın davranışı daxili tənzimləyicilər tərəfindən getdikcə daha çox idarə olunmağa başlayır; sonuncular əvvəllər (uşaqlıqda) kənar nəzarət mexanizmləri tərəfindən yerinə yetirilən funksiyalar arasından bir çox funksiyaları yerinə yetirirlər. Daxililəşdirmə prosesi belə baş verir: fərdlər cəmiyyətdə hökmran olan davranış standartlarını öz şəxsiyyətlərinə daxil edirlər. İnsan çox vaxt bu standartları düşünmədən və sual vermədən özünün “ikinci təbiəti” kimi qəbul edir. İnsan qrup həyatına “sürüşdükcə” onun davranışını qrup normalarına uyğun tənzimləyən mənlik təsəvvürü formalaşır. Qrup üzvlərinin etdiklərini etməklə o, öz şəxsiyyətini və rifah hissini əldə edir. Qrup onun qrupuna, normaları isə normaya çevrilir.Beləliklə, sosial nəzarət özünü idarə etməyə çevrilir.

Sosial institutlar da fərdi təcrübəni formalaşdırır. Bir qayda olaraq, insan şüursuz şəkildə sosial problemlərin və alternativlərin təsiri altında öz reallıq ideyasını cəmiyyət tərəfindən formalaşdırıldığı formada qurur. Deyə bilərik ki, insan mədəniyyətin şərtləndirdiyi sosial mühit çərçivəsində qapalı olduğu dərəcədə bir qədər məhdud dünyada yaşayır. Alternativ standartların olması adətən onun ağlına gəlmir. İnsan öz cəmiyyətinin mədəniyyəti çərçivəsində məhduddur və qeyri-konformist davranış nümunələrinə əməl edə bilməz, çünki cəmiyyət alternativləri bilmir.

Və nəhayət, insan öz cəmiyyətinin normalarına əməl edir, çünki əks halda cəzalandırılacağını bilir. Qaydaları pozan insanlarla xoşagəlməz, düşmənçilik edilir, onlara böhtan atılır, kənarlaşdırılır. Buna əməl edilməməsi həbs və hətta ölümlə nəticələnə bilər. Konformist isə təsdiq, populyarlıq, prestij və digər sosial cəhətdən müəyyən edilmiş mükafatlar alır. İnsanlar nonkonformizmin mənfi cəhətlərini və konformizmin üstünlüklərini çox tez dərk edirlər.

2. Deviasiyanın sosial təsirləri

Bütün davranışların, o cümlədən deviant davranışın məqsədi yoxdur. Əksəriyyət deviant davranışı “pis”, “sosial problemlərin” mənbəyi olan davranış kimi qəbul edir. Bu cür qiymətləndirmələr normadan ən çox kənara çıxmaların gətirdiyi mənfi və ya dağıdıcı nəticələr nəticəsində ümumi olur. Bununla belə, kənarlaşmaların sosial həyat üçün müsbət və ya inteqrativ nəticələri də ola bilər. Sosioloqlar Lyuis Kozer, Albert Koen və Edvard Saqarin bu fenomeni anlamaqda mühüm töhfələr vermişlər.

Deviasiya disfunksiyaları. Şübhəsiz ki, əksər cəmiyyətlər normadan xeyli kənarlaşmaları özləri üçün ciddi nəticələr vermədən mənimsəməyə qadirdirlər, lakin daimi və geniş yayılmış kənarlaşmalar cəmiyyətin mütəşəkkil həyatını poza və ya hətta sıradan çıxara bilər. Cəmiyyətin sosial təşkili bir çox insanların razılaşdırılmış hərəkətlərindən ibarətdir. Bəzi fərdlər öz hərəkətlərini lazımi vaxtda və cəmiyyətin gözləntilərinə uyğun yerinə yetirə bilməsələr, təşkilat həyatı ciddi şəkildə zədələnə bilər. Nümunələr verək.

Valideynlərdən biri ailəni tərk etdikdə, belə bir hərəkət adətən uşağın təminatı və tərbiyəsi işini çətinləşdirir. Döyüş zamanı döyüş heyəti komandirin əmrlərini yerinə yetirməyi dayandırdıqda və döyüş meydanından qaçdıqda, bu, bütün ordunun məğlubiyyətinə səbəb ola bilər.

Sapma funksiyaları. Deviant davranış cəmiyyətin səmərəli fəaliyyətinə də kömək edə bilər. Birincisi, sapmalar normalara uyğunluğu gücləndirə bilər. Sosioloq E.Saqarin qeyd edir:

“İnsanların əksəriyyətinin normalara riayət etməsini təmin etmək üçün ən təsirli üsullardan biri bəzi insanları norma pozan kimi etiketləməkdir. Bu, başqalarını növbədə saxlamağa və eyni zamanda qanunu pozanların yerində olmaqdan qorxmağa imkan verir... Yetərincə yaxşı və düzgün olmayan insanlara düşmən münasibət göstərməklə, güclə sərmayə qoyulmuş əksəriyyət və ya bir qrup insan öz mövqeyini gücləndirə bilər. nəyin yaxşı və doğru olduğu barədə fikir formalaşdırın və beləliklə, öz ideologiyasına və davranış qaydalarına daha itaətkar və sadiq olan fərdlərdən ibarət bir cəmiyyət yaradın”.

İkincisi, normalar sabit qaydalarda və ya qanun sularında ifadə olunmur. E.Dürkheimin mövqeyinə görə, hər hansı bir qrupun üzvləri müəyyən hərəkəti normadan kənara çıxma kimi pislədikdə, norma hesab edilənin konturlarını daha aydın şəkildə göstərirlər. Onların mənfi reaksiyası “kollektiv şüur” üçün hansı davranışın qəbuledilməz olduğunu açıq şəkildə göstərir. Amerikalı sosioloq Kay T.Erikson qeyd edir ki, nəzarət orqanlarının diqqətəlayiq xüsusiyyətlərindən biri onların fəaliyyətinin reklamıdır. Bir vaxtlar bazar meydanında asayişi pozanları camaatın gözü qarşısında cəzalandırırdılar. İndi eyni nəticələr cinayət işlərini və məhkəmə hökmlərini geniş işıqlandıran medianın köməyi ilə əldə edilir:

“Niyə bu cür hesabatlar dərc olunmağa layiq hesab edilir və nə üçün onlar ictimaiyyət üçün böyük maraq doğurur? Bəlkə də... onlar kütləvi auditoriyaya xas olan müəyyən psixoloji pozğunluğu qane edir, lakin eyni zamanda, cəmiyyətimizdə məqbul olanın sərhədləri haqqında əsas məlumat mənbəyidir. Bunlar normaların nə demək olduğunu və nə qədər irəli getdiyini bir-birimizə öyrətdiyimiz dərslərdir. Məcazi mənada əxlaqla vicdansızlığın toqquşması ictimaiyyətə nümayiş etdirilir və cəmiyyət onların arasında sərhədin haradan çəkilməli olduğunu göstərir... [Təhqir edən] pisliyin nə olduğu, şeytanın hansı maskalar bağlaya biləcəyi barədə bizə xəbərdarlıq edir. . Bu yolla o, bizə qrup məhdudiyyətlərinin icazə verdiyi təcrübə ilə bu hüdudları aşan təcrübə arasındakı fərqi hiss etdirir. (K.Erikson).

Üçüncüsü, normaları pozanlara diqqəti cəlb etməklə, qrup özünü gücləndirə bilər. Ümumi düşmən ümumi hissləri oyadır və qrup həmrəyliyini gücləndirir. Eyni zamanda, yaranan duyğular ehtirasları alovlandırır və "bizim tip" insanlar arasında əlaqələri gücləndirir. Qruplar və kənar qruplar arasındakı sürtünmələr və ziddiyyətlər qrup sərhədlərini və qrup üzvlüyünü vurğulamağa kömək edir. Eynilə, cadugərlərə, satqınlara, azğınlara, cinayətkarlara qarşı kampaniyalar “yaxşı insanlar” arasında sosial əlaqələri möhkəmləndirir. Məsələn, Erickson göstərdi ki, Puritan icmasının üzvləri öz təhlükəsizliklərinin təhdid edildiyini hiss edərək, icmalarından problemlərin qarşısını almaq və qrup sərhədlərini yenidən müəyyən etmək üçün qəsdən "cinayət dalğaları" və "cadugər ovu" isteriyasına başladılar.

Dördüncüsü, sapma sosial dəyişikliklər üçün katalizatordur. Hər bir qayda pozuntusu sosial sistemin düzgün işləmədiyi barədə xəbərdarlıq rolunu oynayır. Təbii ki, siyasi elita talançılığın yüksək səviyyədə olmasını bir siqnal kimi qəbul edə bilməz ki, talanların leqallaşdırılması və ictimai malların yenidən bölüşdürülməsi lazımdır. Lakin bu fakt onu deməyə əsas verir ki, cəmiyyətdə narazı insanların çox olması, gənclərin sosiallaşması institutlarının öz vəzifəsinin öhdəsindən gəlməməsi, sosial qüvvələrin balansının sual altında olması, cəmiyyətin mənəvi prinsiplərinə yenidən baxılmasına ehtiyac var. . Beləliklə, sapma çox vaxt sosial sistemdə dəyişikliklərin edilməsi zərurətini dərk etmək üçün təkan rolunu oynayır. Deyə bilərik ki, bu, köhnə normaların yenidən nəzərdən keçirilməsinə və eyni zamanda yeni modelə çağırışdır.

Məsələn: Kiçik Martin Lüter Kinq və onun tərəfdarları bu qanunlara kütləvi itaətsizlik yolu ilə ABŞ-ın cənub ştatlarında seqreqasiya qanunlarının qeyri-demokratik mahiyyətinə diqqəti cəlb etməyə çalışırdılar; qaradərili Amerika vətəndaş hüquqları hərəkatı bu qanunlara yenidən baxılmasına səbəb oldu.

2.1 Deviasiyanın sosioloji nəzəriyyələri və deviant davranışın öyrənilməsi

İnsanlar niyə sosial normaları pozur? Nə üçün müəyyən hərəkətlər deviant kimi xarakterizə olunur? Nə üçün bəzi fərdlərin davranışı cəzadan yayınmağı bacaran və bəzən hətta tanınmağa nail olan digər şəxslərlə mahiyyətcə eyni hərəkətləri yerinə yetirdikdə deviant adlanır? Və nə üçün normadan kənarlaşmaların sayı qrupdan qrupa və cəmiyyətdən cəmiyyətə dəyişir? Bunlar sosioloqları maraqlandıran suallardır.

Deviant davranış problemi ilə başqa elmlər də məşğul olur, xüsusən də biologiya və psixologiya. Ancaq bioloqları və psixoloqları bir qədər fərqli suallar maraqlandırır: onlar normadan kənara çıxan amillərə diqqət yetirirlər və onların nəyin səhv olduğunu və ya ən azı başqalarından fərqli olduğunu müəyyən etməyə çalışırlar. Onlar qaydaların pozulmasını fərdlərin özləri və onların unikal xüsusiyyətləri ilə izah etməyə çalışırlar.

Alimləri ilk növbədə maraqlandırır sapmanın səbəblərinin sosioloji izahatları. Bu, başqa elmlərin töhfəsini görməməzlikdən gəlmək və ya qiymətləndirməmək demək deyil. Problem müxtəlif aspektlərdən araşdırılmalıdır. Məsələn, həm biologiya, həm də psixologiya, halüsinasiyalar, qeyri-mütəşəkkil və məntiqsiz təfəkkür, qeyri-adekvat emosional reaksiyalar, şəxsiyyətin deqradasiyası, qeyri-sabit davranış və reallıqdan tədricən qaçma ilə səciyyələnən psixi xəstəliyin ciddi forması olan şizofreniya haqqında anlayışımıza mühüm töhfələr verib. Bioloqlar və psixoloqlar sübut etdilər ki, irsi faktorlar fərdləri şizofreniyanın müəyyən formalarına meylləndirir. İrsi komponent beyin fəaliyyətini tənzimləyən zülallara, xüsusən də neyrotransmitterlərə cavabdeh olan genlərə görə ola bilər ( kimyəvi maddələr sinir hüceyrələri tərəfindən ifraz olunur və digər sinir hüceyrələrini həyəcanlandırmaq üçün lazım olan səviyyələri təyin edir). Bununla belə, şizofreniyanın inkişafında iştirak edən bioloji və psixoloji amilləri başa düşmək bu fenomenin tam mənzərəsini təmin etmir. Sosial amillər də nəzərə alınmalıdır.

Məsələn, Ozar dağlarında (ABŞ) bir nəfər yaşayırdı. Bir dəfə görmə gördü - Rəbb özü onunla danışdı. Bundan sonra kişi qohumlarına və qonşularına Allah kəlamını təbliğ etməyə başladı və tezliklə bütün camaat dini vəcd vəziyyətinə düşdü. Bu adam haqqında deyildi: “Çağırı eşitdi”. Onun bir peyğəmbər və şəfaçı kimi şöhrəti artdı. Lakin yeni tapılan “peyğəmbər” Sent-Luisdə pik saatlarda sıx bir şəhər magistralında nəqliyyatın hərəkətinə mane olarkən dua məclisi təşkil etmək istəyəndə həbs edilib. Bir kişi polis idarəsində Allahla söhbətlərindən danışır və polis onu dəlixanaya aparır, psixiatrlar “peyğəmbər”ə şizofreniya diaqnozu qoyub xəstəxanaya yerləşdirirlər.

Deməli, bir daha gördük ki, normadan kənara çıxmaq insan davranışına xas olan xüsusiyyət deyil, sosial təriflərlə müəyyən edilən bir xüsusiyyətdir. Gəlin sapma probleminə ən çox yayılmış dörd sosioloji yanaşmanı nəzərdən keçirək: anomiya nəzəriyyəsi, mədəni köçürmə nəzəriyyəsi, münaqişə nəzəriyyəsi və damğalanma nəzəriyyəsi.

Anomiya nəzəriyyəsi

E.Dürkheim iddia edirdi ki, sapma cəmiyyətdə funksional rol oynayır, çünki deviantın sapması və cəzası məqbul sayılan davranışın sərhədlərini dərk etməyə kömək edir və insanları mənəvi dəyərlərə sadiqliyini təsdiq etməyə təşviq edən amillər rolunu oynayır. cəmiyyətin nizamı. Dürkheim anomiya ideyasına sahibdir - bütün cəmiyyətin böhranı nəticəsində dəyərlər sisteminin parçalanması ilə xarakterizə olunan sosial dövlət, onun sosial institutlar, elan edilmiş məqsədlər arasında ziddiyyət və əksəriyyət üçün onların həyata keçirilməsinin mümkünsüzlüyü. İnsanlar hal-hazırda zəif, qeyri-müəyyən və ya ziddiyyətli hala gələn normalara uyğun davranışlarını əlaqələndirməkdə çətinlik çəkirlər. Sürətli sosial dəyişikliklər dövrlərində insanlar artıq cəmiyyətin onlardan nə gözlədiyini anlamır, öz hərəkətlərini mövcud normalarla uzlaşdırmaqda çətinlik çəkirlər. “Köhnə normalar” artıq uyğun görünmür və yeni, yaranan normalar davranış üçün təsirli və mənalı təlimatlar kimi xidmət etmək üçün hələ də çox qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyəndir. Belə dövrlərdə sapma hallarının sayında kəskin artım gözləmək olar.

Amerikalı sosioloq Robert Merton ABŞ-ın sosial reallığını təhlil edərkən Durkheimin anomiya və sosial həmrəylik anlayışlarını tətbiq etməyə çalışmışdır. Əksər amerikalılar üçün həyatda uğur qazanmaq, xüsusən də maddi var-dövlət baxımından, mədəni olaraq tanınan məqsədə çevrilmişdir. Bununla belə, yalnız müəyyən amillər, məsələn, yaxşı təhsil və yaxşı maaşlı iş uğura aparan vasitə kimi təsdiq edilib. Əgər bütün Amerika vətəndaşlarının həyatda maddi uğur əldə etmək vasitələrinə eyni çıxışı olsaydı, heç bir problem olmazdı. Lakin yoxsullar və azlıqlar çox vaxt yalnız aşağı səviyyəli təhsilə və qıt iqtisadi resurslara çıxış əldə edirlər. Bununla belə, onlar maddi uğurun məqsədlərini daxililəşdiriblərsə (və bu, bütün fərdlər üçün belə deyil), güclü məhdudiyyətlər onları uyğunsuzluğa və qeyri-ənənəvi hərəkətlərə sövq edə bilər, çünki onlar qanuni vasitələrlə hamı tərəfindən qəbul edilmiş məqsədlərə nail ola bilmirlər. . İstənilən vasitə ilə, o cümlədən, qəddar və cinayətkar yolla nüfuzlu məqsədə çatmağa çalışırlar.

Bu günün peşəkar cinayətkarları, mütəşəkkil mafiya üzvləri və narkotik alverçilərinin 1920-ci və 1930-cu illərin əvvəllərində məşhur qaçaqmalçı və quldur Al Kapone ilə çox oxşar cəhətləri var:

“Mənim fırıldaqlarım Amerika qaydalarına ciddi şəkildə əməl edir və mən də eyni ruhda davam etmək niyyətindəyəm... Bu Amerika sistemimiz... hər birimizə böyük şans verir, sadəcə olaraq onu iki əlinizlə tutmaq və ondan ən yaxşısını sıxın."

Bununla belə, “imkanların olmaması” və maddi rifah istəyi sapmaya qarşı təzyiq yaratmaq üçün kifayət deyil. Sərt sinif və ya kasta quruluşuna malik cəmiyyət bütün üzvlərinə irəliləmək üçün bərabər şans verməyə bilər, eyni zamanda sərvəti tərifləyə bilər; orta əsrlərin feodal cəmiyyətlərində də belə idi. Yalnız cəmiyyət bütün əhali üçün ümumi uğur simvollarını elan etdikdə, bir çox insanların bu cür simvollara nail olmaq üçün tanınmış vasitələrə çıxışını məhdudlaşdırdıqda, antisosial davranış üçün şərait yaranır. Merton, məqsəd-vasitələr dilemmasına beş cavab müəyyən etdi, onlardan dördü anomiya şəraitinə deviant uyğunlaşmalardır.

Cədvəl 5.1.Mertonun anomiyaya fərdi uyğunlaşma tipologiyası

Qeydlər:

Övladlığa götürmə;

inkar;

± mövcud dəyərlər sisteminin inkar edilməsi və onun yeni sistemlə əvəz edilməsi.

Uyğunluq o zaman baş verir ki, cəmiyyətin üzvləri maddi uğurun əldə edilməsini, eləcə də onlara nail olmaq üçün cəmiyyətin təsdiq etdiyi vasitələri mədəni məqsədlər kimi qəbul edirlər. Bu cür davranış sabit cəmiyyətin dayağıdır.

İnnovasiya fərdlər mədəni olaraq müəyyən edilmiş məqsədlərə möhkəm riayət etdikdə, lakin onlara nail olmaq üçün sosial cəhətdən təsdiqlənmiş vasitələrdən imtina etdikdə baş verir. Bu cür insanlar narkotik alveri, çekləri saxtalaşdırma, fırıldaqçılıq, mənimsəmə, oğurluq, soyğunçuluq və soyğunçuluq və ya fahişəlik, qəsb etmə və uğur simvollarını satın almağa qadirdirlər.

Ritualizm cəmiyyətin üzvləri mədəni məqsədləri rədd etdikdə və ya onları aşağı saldıqda, lakin bu məqsədlərə çatmaq üçün sosial cəhətdən təsdiqlənmiş vasitələrdən mexaniki şəkildə istifadə etdikdə baş verir. Məsələn, təşkilatın məqsədləri bir çox qeyrətli bürokratlar üçün əhəmiyyətini itirir, lakin onlar vasitələri özlərində məqsəd kimi yetişdirirlər, qaydaları və sənədləşmə işlərini fetişləşdirirlər.

Retreatizm ondan ibarətdir ki, fərdlər həm mədəni məqsədləri, həm də onlara nail olmaq üçün tanınmış vasitələrdən imtina edir, əvəzində heç nə təklif etmirlər. Məsələn, alkoqoliklər, narkomanlar, avaralar və alçaldılmış insanlar öz cəmiyyətində kənar adama çevrilirlər; "Onlar cəmiyyətdə yaşayırlar, amma cəmiyyətə aid deyillər."

Üsyan ondan ibarətdir ki, üsyançılar cəmiyyətin mədəni məqsədlərindən və onlara çatmaq üçün vasitələrdən imtina edirlər, eyni zamanda onları yeni normalarla əvəz edirlər. Belə şəxslər öz sosial mühitlərindən qoparaq, radikal ictimai hərəkatlar kimi yeni ideologiyalarla yeni qruplara qoşulurlar.

Mertonun fərdi uyğunlaşma növləri şəxsiyyət tiplərini deyil, rol davranışını xarakterizə edir. İnsan öz fikrini dəyişə və bir uyğunlaşma növündən digərinə keçə bilər.

Anomiya nəzəriyyəsindən istifadə. Bəzi sosioloqlar anomiya nəzəriyyəsini yetkinlik yaşına çatmayanların cinayətkarlığı probleminə tətbiq etdilər. Beləliklə, A.Cohen aşağıdakıları təklif etdi: cəmiyyətin aşağı təbəqəsinə mənsub olan oğlan uşaqları daim orta təbəqənin standartları ilə qiymətləndirildikləri üçün dəstələrə cəlb olunurlar və yaxşı olduqları məktəb mühitində uduzduqlarını görürlər. nitq qabiliyyəti qiymətləndirilir, səliqəli görünüş və tərifə layiq olmaq bacarığı. Bu tələblərə cavab olaraq, oğlanlar yeniyetmə dəstələrinə "sürüşürlər", burada "sərt", təkəbbürlü oğlanlar, fitnə-fəsad törədənlər yüksək ehtiramla tutulur - aşağı təbəqədən olan yeniyetmələrin uğur qazanmasına imkan verən standartlar. Delbert S. Elliotun araşdırmasına görə, məktəbi yarımçıq qoyan gənc zorakıların cinayət törətmə ehtimalı davam edənlərə nisbətən daha azdır. Aydındır ki, nifrət edilən məktəbi tərk etmək bu uşaqlar üçün şişirdilmiş standartlarla yanaşıldıqları məktəb mühitində qarşılaşdıqları problemlərin müvəqqəti həllini təmsil edir.

Anomiya nəzəriyyəsinin qiymətləndirilməsi. Mertonun anomiya nəzəriyyəsi cəmiyyətin deviant davranışa səbəb olduğu tanınmış mədəni məqsədlərin və vasitələrin qurulması proseslərinə diqqət yetirir. Xüsusən də bu nəzəriyyənin köməyi ilə pulla bağlı, mənfəət və tamah zəminində törədilən cinayətlərin, “ağ yaxalılar” arasında cinayətlərin və korporativ cinayətlərin, “müharibəçilər”in cinayətlərinin və cinayətlərinin mahiyyətini və səbəblərini açmaq mümkündür. güc strukturlarının nümayəndələrinin və hakimiyyətə can atanların cinayətləri.

Bununla belə, Merton nəzəriyyəsinin tənqidçiləri, ilk növbədə, insanların dünya haqqında təsəvvürlərini formalaşdırdıqları və hərəkətlərini planlaşdırdıqları sosial qarşılıqlı əlaqə proseslərinə diqqət yetirmədiyini vurğulayırlar. Merton sosial normaları pozanları fərdiyyətçilər kimi təsvir edir - başqalarının hərəkətlərini nəzərə almadan, stresli vəziyyətlərdən çıxmaq üçün özləri üçün həll yolları hazırlayan, əsasən özünü təmin edən insanlar. İkincisi, bütün deviant davranışları məqsədlər və vasitələr arasındakı boşluq ilə izah etmək olmaz. Merton, onun fikrincə, əsas dəyərlər və məqsədlər arasında konsensusun mövcud olduğu bir Amerika cəmiyyətinin şəklini çəkir. Lakin onun tənqidçiləri bir çox subkulturaları olan Amerika cəmiyyətinin plüralist olduğunu iddia edirlər. Amerika cəmiyyətinin həyatı bir çox nümunələr verir ki, bir insanın deviant davranışı onun üçün əhalinin əksər qruplarında üstünlük təşkil edən müəyyən normaların qəbuledilməzliyi ilə izah edilə bilər. Beləliklə, hindlilər ov və balıqçılıq qanunlarını pozurlar; bəzi etnik azlıqların nümayəndələri ümumi nikahlara girirlər; cənub kəndlərindən gələnlər xoruz döyüşdürməyi sevirlər; əhalinin bəzi qrupları moonshine hazırlayır; yeniyetmələr narkotikdən istifadə edirlər.

Nəticə

Sapma sosial normalardan ayrı başa düşülə bilməz. Əgər davranış belə bir qiymət almadığı müddətcə deviant deyilsə, o zaman belə gizli və üstü açılmamış cinayətləri dövlət pulunun mənimsənilməsi və ya vergilərin ödənilməməsi kimi təsnifatlandırmaq necədir? Üstəlik, bir çox cinayətkarlar cinayətin “bəhrəsini verdiyinə” əmin olaraq bu həyat tərzini yaşayırlar. Bir araşdırma göstərdi ki, xüsusi mülkiyyətə qarşı cinayətlərin üçdə biri cinayətkarların vicdanlı, qanuni işdən daha çox bu yolla daha çox şey əldə edə biləcəklərinə inamından irəli gəlir, cinayətlərin üçdə biri isə işsizlər tərəfindən törədilir. Beləliklə, heç bir sosioloji nəzəriyyə deviant davranışı tam izah edə bilmir. Hər biri normadan davranış sapmasının bir mühüm mənbəyini vurğulayır. Və deviant davranış müxtəlif formalarda ola bilər. Buna görə də, hər bir sapma forması diqqətlə təhlil edilməlidir ki, ona aid olan spesifik amillər müəyyən edilməlidir.

Biblioqrafik siyahı

1. Gorelov, A. A. Sosiologiya [Mətn]: dərslik / A. A. Qorelov. – M.: Eksmo,

2006. - 496 s.

2. Gorelov, A. A. Suallarda və cavablarda sosiologiya [Mətn]: dərslik. müavinət /

A. A. Qorelov. - M.: Eksmo, 2005. - 320 s.

3. Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi [Mətn]: dərslik / red.

V. S. Nersesyants. – M.: Yurid. lit., 1983. - 720 s.

4. Kravçenko, A.I. Ümumi sosiologiya [Mətn]: dərslik. universitetlər üçün müavinət /

A. I. Kravçenko. - M.: UNİTİ-DANA, 2001. - 479 s.

5. Ümumi sosiologiya [Mətn]: dərslik. müavinət / cəmi az. red. prof. A. G. Əfəndiyeva. -

M.: İNFRA-M, 2004. - 654 s.

6. Radugin, A. A. Sosiologiya [Mətn]: mühazirə kursu / A. A. Radugin, K. A. Radugin. – M.:

Kitabxana, 2004. - 224 s.

7. İnternet resursları

8. Sosiologiya [Mətn]: dərslik. universitetlər üçün / red. prof. V. N. Lavrinenko. – M.:

BİRLİK-DANA, 2001. - 407 s.

9. Sosiologiya [Mətn]: dərslik. müavinət / red. D. S. Klement'eva. – M.: Eksmo, 2004. –

10. Sosiologiya. Ümumi nəzəriyyənin əsasları [Mətn]: dərslik. universitetlər üçün / otv. red. Rusiya Elmlər Akademiyasının akademiki

V. Osipov. – M.: Norma, 2005. – 912 s.

11. Ensiklopedik sosioloji lüğət [Mətn] / gen. red. Rusiya Elmlər Akademiyasının akademiki G.V.

Osipov. - M.: İSPİ RAN, 1995. - 939 s.

Müsbət və mənfi qeyri-rəsmi sanksiyalar sosial fəaliyyətin bütün sahələrinin tərkib hissəsidir. Müsbət qeyri-rəsmi sanksiyalar təriflə, təsdiqləyən təbəssümlə, kürəyinə sığal çəkməklə ifadə oluna bilər. Mənfi qeyri-rəsmi sanksiyalar adətən təhqiredici bir ton, söyüş və ya töhmət kimi ifadə edilir, fərdə məhəl qoymur. (Mənbə: Giddens E. Sosiologiya, Moskva:

8. Krossvordu həll edin.

Üfüqi.

1. Müəyyən müddətə, adətən faiz ödənilməklə, geri ödəmə əsasında pul və ya malın kreditlə verilməsi. (Kredit)

4. Dünya haqqında bilik əldə etmək, mədəniyyətlə, insan cəmiyyətinin dəyərləri ilə tanış olmaq prosesi. (Təhsil)

5. Dövlət gəlirləri və xərclərinin balans hesabatı şəklində tərtib edilən maliyyə sənədi. (Büdcə)

9. Əmtəə və xidmətlərin alqı-satqısı yeri və ya əmtəə və xidmətlərin mübadiləsində təzahür edən iqtisadi münasibətlərin məcmusu. (Bazar)

10. Sosial-iqtisadi işləmək istəyən əmək qabiliyyətli əhalinin bir hissəsinin iş tapa bilmədiyi vəziyyət. (İşsizlik)

11. Hər bir əmtəə və xidmət istehsalçısından, bu və ya digər əmlakın sahibindən dövlət tərəfindən tutulan məcburi ödəniş. (Vergi)

Şaquli.

2. Maddi, mənəvi dəyərlərin müəyyən şəxslərə məxsusluğu. (Özünə məxsus)

3. Bir-biri ilə münasibətdə və əlaqədə olan, müəyyən bütövlüyü, birliyi təşkil edən elementlər məcmusudur. (Sistem)

6. Ölkənin ali icra hakimiyyəti orqanı. (Hökumət)

7. İnsan sosial varlıq kimi özünəməxsus xüsusiyyətləri və münasibətləri ilə sosial münasibətlər sistemində təzahür edir. (Şəxsiyyət)

8. Valyuta vahidiölkə daxilində dövriyyədə olan istənilən ölkə. (Valyuta)

11. Tarixən ümumi etnik tale, ortaq dil və mədəni xüsusiyyətlər əsasında inkişaf etmiş, əksər hallarda ümumi ərazi və iqtisadi həyatla birləşən sabit insanlar icması. (Millət)

İş üçün qiymətləndirmə

(Münsiflər heyəti tərəfindən tamamlanacaq)

9-cu sinif (1 saat 20 dəq.)

1. Bütün düzgün cavabları seçin. Onları cədvələ yazın.

1.1. Sosial idrakın xüsusiyyətlərini, onun təbiətşünaslıq idrakından fərqini müəyyən edən səbəbləri göstərin.

a) sosial idrakda eksperiment imkanları məhduddur. b) sosial idrak daim dəyişən hadisə və hadisələrlə məşğul olur və buna görə də nisbi həqiqətləri kəşf etməyə yönəlir c) sosial idrak tamamilə qərəzsiz ola bilməz.

alimlərin tədqiqat obyektinə maraqlı münasibəti olduğuna görə d) sosial idrakda idrakın subyekti ilə obyekti üst-üstə düşmür.

a) cəmiyyətdə əmək bölgüsünün səviyyəsi b) ordunun inkişaf səviyyəsi

c) fərdin azadlıq dərəcəsi və insan hüquqlarının təmini və müdafiəsi sistemi d) məhsuldar qüvvələrin inkişaf səviyyəsi;

1.3. Müasir cəmiyyətdə əsas təbəqələşmə dəyişənləri nəzərdən keçirilə bilər

a) ailə vəziyyəti b) siyasi hakimiyyətə çıxış c) gəlir səviyyəsi

d) konfessiyaya mənsub olmaq e) milliyyətə

1.4. Dilin, özünüdərkin, tarixi təcrübənin, mədəniyyətin və ərazinin vəhdəti ilə birləşən insanların böyük bir qrupunu adlandırmaq olar.

a) tayfa b) tayfa c) millət d) etnik qrup

d) milliyyət

1.5. Dövlətin federal quruluşu nəzərdə tutur

a) iki idarəetmə səviyyəsinin olması b) inzibati vahidlərin nisbi hüquqi müstəqilliyi

c) dövlətin yalnız subyektlərə səlahiyyətlər verən və onların tam suverenliyinə nəzarət edən mərkəzdən hökuməti d) yalnız mədəniyyət məsələlərini onların səlahiyyət verdiyi mərkəzə həvalə edən inzibati vahidlər.

1.6. Elmi biliyi nə xarakterizə edir?

a) fərziyyələr b) emosionallıq

c) anlayış və nəzəriyyələrdə ümumiləşdirmə d) eksperiment e) əqidə əsaslanması

f) subyektivlik

2. "Bəli" yoxsa "yox"? Bəyanatla razısınızsa "Bəli", razı deyilsinizsə "Xeyr" yazın. Cavablarınızı cədvəldə qeyd edin.

1. Cəmiyyətdəki sapma yalnız disfunksiyanı həyata keçirir.

2. Sosiologiyada formal qrup münasibətlərin olduğu qrupdur

insanlar arasında formal, yadlaşmışdır.

3. Sənaye cəmiyyətində sosial qruplar və təbəqələr arasında keçilməz sərhədlər mövcuddur.

4. Dinin funksiyalarından biri də çətin anlarda insana təsəlli vermək, ona son ümid verməkdir.

5. Qloballaşma prosesi “inkişaf etmiş” və “inkişaf etməkdə olan” ölkələrin əhalisinin həyat səviyyəsinin yaxınlaşması ilə xarakterizə olunur.

6. Ənənəvi təsərrüfat növü natiq təsərrüfatının olması ilə səciyyələnir.

7. Tarazlıq bazar qiyməti-istehlakçıdan daha çox istehsalçıya uyğun gələn qiymət.

8. Unitar dövlət demokratik ola bilməz.

9. Sınaq müddəti işə qəbul üçün ilkin şərtdir

10. Ortaya çıxmasını, inkişafını şərtləndirən hadisə və ya hərəkət

yaxud hüquq münasibətlərinə xitam verilməsi hüquqi fakt adlanır.

3. Təqdim olunan silsilələrin hər birini təşkil edən anlayışları nə birləşdirir? Qısa cavab verin.

1) Fəaliyyət növü, şərti, həzz prosesinə yönəldilir, fiziki və intellektual bacarıqları və sosial səriştələri inkişaf etdirir ___________________________________________________.

2) Cəmiyyətin müxtəlif sahələrində özünü təhlükəsiz hiss etmək ehtiyacı: metroda, stomatoloqda, küçədə, təyyarədə, uşaqların və valideynlərin təhlükəsizliyinə inam

_________________________________________.

3) Siyasi monizm, media üzərində dövlət inhisarı, ərazi ekspansiyası, tək partiya, xarizmatik lider.

________________________.

1) oyun

2) ekzistensial ehtiyaclar

3) totalitar siyasi rejimin əlamətləri

4. Mətndə buraxılmış səhvləri düzəldin.

Qohumluq və daxili əlaqələrə əsaslanan, vahid ərazidə yaşayan və ev təsərrüfatına rəhbərlik edən kiçik qrupa ailə deyilir.

ya da evlilik. Ailədə ər-arvadın olmasına görə ailələr nüvəli, uzun və natamam bölünür. Nüvə ailələri daha geniş olsa da, ənənəvi cəmiyyət tipi üçün xarakterikdir

- müasir üçün. Evlilik formasına görə ailələr monoqam və çoxarvadlıdır. Monoqam ailələr bir kişi və bir qadından ibarətdir. Çoxarvadlı ailələr çoxarvadlılığa və poliandriyaya bölünür. Bir kişi ilə bir neçə qadın arasında evliliyə poliandriya deyilir. Bir qadınla bir neçə kişi arasındakı evlilik poliandriyadır. Çoxarvadlılığın əsasını iqtisadi və sosial səbəblər təşkil etməsi düzgün deyil, çünki belə nikahların əsasını fərdlərin cinsi üstünlükləri təşkil edir.

____________________________________________________________________

1. Evlilik və ailə eyni anlayışlar deyil. Bəyanatda ailənin tərifi verilir.

2. Nüvə ailələri müasir cəmiyyət üçün, böyük ailələr isə ənənəvi ailələr üçün xarakterikdir.

3. Bir kişi ilə bir neçə qadın arasında nikah çoxarvadlılıq adlanır.

4. Bir qadınla bir neçə kişi arasındakı evlilik poliandriyadır.

5. Çoxarvadlılığın əsasında iqtisadi və sosial səbəblərin dayandığı iddiası doğrudur.

5. Aşağıdakı şərtlərin hamısından istifadə edərək qrafiki tamamlayın.

İctimai şüur, fərdi şüur, şüur, əxlaq,

din, hüquqi şüur, şüur səviyyələri, adi şüur, nəzəri şüur, komponentlər, ideologiya.

Şüur

ictimai şüur

fərdi şüur

Komponentlər

nəzəri

ədalət hissi

ideologiya

adi şüur

6. Məntiqi məsələni həll edin.

Hakim Spravedlivtseva şahidin iddiasının əsaslılığına şübhə yaradan arqumentləri rədd etdi ki, onun ilkin ifadəsinin geri götürülməsi ilə bağlı ərizəsinin ləğv edilməsi barədə qərara etirazının təmin edilməməsi barədə qərar əsassızdır. Bu o deməkdirmi ki, o, şahidin ilkin ifadəsini təsdiqləyib? Cavabınızı əsaslandırın.

Cavab: Xeyr, o, geri çəkildiyini etiraf etdi.

7. Sufi məsəlində deyilir: yüksək şüura can atan bir mənfur insan sufi mərkəzinə gəlib dayandı.

saat gözətçi ilə danışmaq üçün qapı.

- Məncə, - dedi, - bu dünyada nə qədər həqiqi Haqq axtaranların olduğunu çox azımız bilirik...

- Mən yarım əsrdir bu qapılarda dayanıram və edə bilərəm Sənə bu haqda bir şey deyim” dedi gözətçi.

- Doğrudanmı? Və neçə nəfər var?

- …

Sizcə gözətçi nə dedi? O, bu cavabı ilə ziyarətçiyə nə göstərmək istəyirdi? Cavabınızı əsaslandırın.

"Düşündüyündən bir az." O, yəqin ki, yeni gələnin remarkında səslənən eqosentrizm və narsissizmin Həqiqətin həqiqi axtarışı ilə bir araya sığmadığını göstərmək istəyirdi.

Əsaslandırma (nümunə): Ziyarətçinin nüsxəsində “Mən mütləq Həqiqətin əsl axtarışçısıyam” fərziyyəsi var. Lakin Həqiqətin axtarışı elə qurulub ki, özünü Həqiqətin sahibi (hətta onun həqiqi axtaranı) hesab etmək naməlumu məlum, axtarılanı tapılmış kimi ötürmək deməkdir.

Digər cavablar da əsaslandırılmış və orijinal olmaq şərtilə məqbuldur.

8. Aşağıdakı parçanı oxuyun və bütün tapşırıqları yerinə yetirin.

Bütün dünya teatrdır.

Orada qadınlar, kişilər - bütün aktyorlar. Onların öz çıxışları, gedişləri var və hər biri birdən çox rol oynayır.

Oyuncaqda yeddi hərəkət. Birincisi, körpə ananın qucağında acı bir şəkildə uğultu ...

Sonra kitab çantası olan zıldaq məktəbli, Üzü qırmızı, könülsüz, ilbiz kimi

Məktəbə sürünərək. Sonra aşiq, Ocaq kimi ah çəkib, qəmli balada ilə əziz qaşın şərəfinə. Və sonra əsgər

Danışığı həmişə qarğışla dolu, Saqqallı, bəbir kimi, Namusa paxıl, davada quldur, Fani şöhrət axtarmağa hazır, Top ağzında belə. Sonra hakim

Yuvarlaq qarnı ilə, kapon gizlənən yerdə, Ciddi baxışla, kəsilmiş saqqalla, Şablon qaydalar və maksimlər anbarı, - Deməli, rol oynayır. Altıncı yaş - Bu arıq Pantaloon olacaq,

AT eynək, ayaqqabı, beldə- pul kisəsi,

AT şalvar ki, gənclik sahilindən, geniş solmuş ayaqlar üçün; cəsarətli bir səs Yenə uşaq səsi ilə əvəzlənir: Fleyta kimi cırıldayır ... Və son hərəkət,

Bütünün sonu, bu qəribə, mürəkkəb oyun - İkinci uşaqlıq, yarı unutqanlıq:

Gözsüz, hisssiz, dadsız, hər şeysiz.

V. Şekspir. Komediya / Per. ingilis dilindən. T. Şçepkina-Kupernik. M., 1987.S-592-593

8.1. V.Şekspirin “Necə xoşunuza gəlir?” komediyasında Jak monoloqunda hansı iki sosioloji anlayış gizlənir?

____________________________________________________________________

8.2. Bu iki termini müəyyənləşdirin.

____________________________________________________________________

8.3. Bu monoloqun məzmunu vasitəsilə öz fikrinizi izah edin.

____________________________________________________________________

8.1 Sosiallaşma anlayışı və sosial rol anlayışı

8.2 Konsepsiya No1 Sosiallaşma fərdlərin sosial rollarına uyğun gələn bacarıq və sosial münasibətlərin formalaşdırılması üsullarının məcmusudur. Cəmiyyət mədəniyyətinin insan tərəfindən mənimsənilməsi prosesi.

Konsepsiya No 2 Sosial rol - müəyyən sosial mövqe tutan fərddən gözlənilən davranış. Sosial rol ideyası əvvəlcə teatr səhnəsində ifa olunan aktyorun rolu ilə əlaqələndirilir. İstənilən cəmiyyətdə fərd müxtəlif sosial rolları yerinə yetirir

ilə fəaliyyətinin müxtəlif sahələri.